गोमुख में रेगिस्तान देखा तो सुंदरलाल बहुगुणा ने चावल खाना छोड़ दिया कि एशिया में चावल अब होंगे नहीं।

जमीन जल जंगल बेचकर करोड़पति बने लोगों के वर्चस्व तले दबे पहाड़ हैं तो आपराधिक राजनीति और निरंकुश बाजार के चंगुल में तेजी से नगर महानगर में बदलते हुए जख्मी लहूलुहान गांवों में हरे अनाकोंडा का डेरा है,पता नहीं कब किसे निगल जायेे।

पलाश विश्वास

गोमुख में रेगिस्तान देखा तो सुंदरलाल बहुगुणा ने चावल खाना छोड़ दिया कि एशिया में चावल अब होंगे नहीं।

वे वयोवृद्ध हैं और घटनाक्रम को हूबहू याद नहीं कर सकते।वे लेकिन हमारे मुद्दों को भूले नहीं हैं।पैंतीस साल बाद उन्होंन हमें पहली नजर से पहचान लिया और सारे नारके उन्हें याद हैं।

हम उन परिणामों को खंगालने में अभ्यस्त और दक्ष हैं,जिन्हें हम बदल नहीं सकते।हम उन कारणों और मुद्दों को संबोधित करने के मिजाज में कभी नहीं होते,जिन्हें हम अइपना कर्मफल बताते अघाते नहीं हैं।ङम वे आस्थावान धार्मिक लोग हैं ,अधर्म और अनास्था जिनका जन्मसिद्ध अधिकार है।

दिवाली के बाद आज पहलीबार आनलाइन होने का मौका मिला है।

पहलीबार अपने गांव में,अपने जनपद में और अपने राज्य में मुझे खुद  को अवांछित अजनबी जैसा महसूस हुआ।

पहलीबार मैं अपने कस्बों में एक सिरे से दूसरे सिरे तक खोजता रहा अपनों को ,कहीं कोई मिला ही नहीं।

जो मिला वह हमें हमारी क्रयशक्ति से तौलने में लगा रहा।ऩ अपनापा और न कोई सम्मान।

पहलीबार मुझे अपने पिता कूी मूर्ति से खून चूंती  नजर आयी और पहलीबार मुझे लगा कि इस सीमेंट के जंगल में मेरे पिता समेत हमारे किसी भी पुरखे के लिए कोई जगह नहीं है।

पहलीबार मुझे लगा कि मेरे पिता को भी एटीएम बना दिया गया है और उनके नाम से करोड़पति बन रहे लोगों की जनविरोधी हरकतों के मुकाबले मेरे पास कोई हथियार नहीं है।

पहलीबार लगा कि गौरादेवी और सुंदरलाल बहुगुणा के चिपको की आड़ में लोगों ने अपने अपने घर भर लिए और बेच दी तराई,नदियां बेच दीं,बेच दिये जंगल, बेच दिये पहाड़।

राजीव नयन बहुगुणा और हम इसे रोक भी नहीं सकते।तराई और पहाड़ को बनाने वालों की संतान संततियों का यह वर्तमान है और भविष्य भी यहीं।देश को बनाने वालों,बचानेवालों का भी हश्र यही।

पहलीबार लगा कि हमारे गिरदा की भी ब्रांडिंग होने लगी है।

हमारे पुरखों,हमारे सहयोद्धाओं के संघर्ष की विरासत से भी हम अपनी जमीन,आजीविका ,कारोबार,जल,जंगल,नागरिकता और मनुष्यता की तरह बेदखल हो रहे हैं और हमारी संवेदनाएं अब कंप्य़ूटरों के साफ्टवेअर हैं या फिर एंड्रोयड मोबाइल के ऐप्पस।

पहलीबार लगा कि हमारी सामाजिक संरचना,हमारी सभ्यता और हमारी मातृभाषा और संस्कृति बेदखल खुदरा बाजार की ईटेलिंग हैं।

पहलीबार लगा कि वरनम वन अब सीमेंट का जंगल है जहां चप्पे चप्पे पर कैसिनोदंगल है।जमीन जल जंगल बेचकर करोड़पति बने लोगों के वर्चस्व तले दबे पहाड़ हैं तो आपराधिक राजनीति और निरंकुश बाजार के चंगुल में तेजी से नगर महानगर में बदलते हुए जख्मी लहूलुहान गांवों में हरे अनाकोंडा का डेरा है,पता नहीं कब किसे निगल जायेे।

पहलीबार लगा कि इस गांव में,इस जनपद में हमारी कोई जगह नहीं है और महानगरों से हमारी वापसी नामुमकिन है

हम इसी परिदृश्य में पर्यावरण सेनानी सुंदर लाल बहुगुणा से मिलने उनके बेटी के घधर देहरादून चले गये ताकि पर्यावरण और कृषि के भूले बिसरे मुद्दों पर उनके नजरिये के मुताबिक फिर एक और प्रतिरोध का विमर्श शुरु हो।

बसंतीपुर से लेकर बिजनौर,नैनीताल से लेकर नई दिल्ली में हमारी बेटियों,बहुओं और माताओं ने अपनी सामाजिक सक्रियता और सरोकारों से मुझे बार बार चौंकाया है,हम आहिस्ते आहिस्ते उनके बारे में भी लिखेंगे।

नैनीताल,रूद्रपुर, बिजनौर,देहरादून होकर आज दोपहर ढाई बजे कश्मीरी गेट उतरा।

इसबार बहन वीणा या भाई अरुण के यहां जाने के बजाये सीधे प्रगति विहार हास्टल के बी ब्लाक में राजीव के नये डेरे पर चला आया।

राजीव पहले ही कोलकाता से तंबू उखाड़कर दिल्ली में विराजमान है तो बच्चे भी अब दिल्लीवाले हो गये ठैरे।

गोलू और पृथू जी के पीसी पर काबिज हूं।

कल दोेस्तों से मुलाकात के अलावा वीरेनदा से मिलना है और परसो फिर वही दुरंते कोलकाता।फिर बची खुची नौकरी चाकरी।

दिल्ली आकर पीसी पर बैठने से बहले कोलकाता से आनंद तेलतुंबड़े जी का फोन आया कि पिता के निधन की वजह से वे मुंबई में थे। इसीलिए संपर्क में नहीं थे।इस बीच कई बार बीच बहस में बतौर व्याख्य़ा आनंदजी से संपर्क साधने की कोशश भी करता रहा,संभव नहीं हुआ,क्यों, आज जाना।

सीनियर तेलतुंबड़े जी लंबे अरसे से बीमार चलस रहे थे। लेकिन उनका इस तरह जाना बेहद खराब लग रहा है।उन्हें हमारी श्रद्धांजलि।

हम सविता के मायके से बिजनौर होकर दिल्ली पहुंचे। उनका मायका धर्मनगरी स्वर्गीय धर्मवीर जी का गांव है जिसकी जमीने गंगा के बांध में शामिल हैं।गंगा बैराज संजोग से देश के सबसे समृद्ध कृषि जनपदों मेरठ और मुजफ्फरनगर जिलों को भी धर्मनगरी के सिरे से जोड़ता है।

इसी बिंदू पर जब भी मैं सविता के यहां आता हूं इन तीन जिलों के किसी भी कृषि वैतज्ञानिक के मुकाबले खेती के ज्यादा जानकार किसानों के व्यवहारिक ज्ञान के मुखातिब होता हूं।

सविता का भतीजा रथींद्र विज्ञान का छात्र रहा है।खेती बाड़ी करता है और पंचायत प्रधान भी रहा है।उससे और उसके साथियों से हमारी फसलों ,बीज,जीएम सीड्स,कीटनाशकों,उर्वरकों से लेकर इस क्षेत्र में जीवनचक्र जैव प्रणाली और खादर में पाये जाने वाले हरे एनाकोंडा सांपों के बारे में भी चर्चा हुई।

पश्चिमी उत्तर प्रदेश के किसानों ने आधुनिकता को अपनाया है लेकिन हरित क्रांति का अंधानुकरण नहीं किया है।उन्हें बाजार के हितों और खेती की विरासत के बीच केे संबंधों को साधने की कला आती है।

इसी इलाके में बासमती शरबती,हंसराज,तिलक जैसे देशी धान की खेती अब भी होती है और यहां के किसानों अपने बीजों की विरासत की विविधता मौलिकता छोड़ी नहीं है,यह मेरे लिए बेहद खुशी की बात है।उर्वरकों और कीटनाशकों के इस्तेमाल की दक्षता भी उनकी हैरतअंगेज है।

इस बार की यात्रा के दौरान बसंतीपुर से लेकर तराई और पहाड़ के मौजूदा हालात के विचित्र किस्म के अनुभव भी हुए तो देहरादून में मौलिक पर्यावरण आंदोलनकारी व वैज्ञैनिक परम आदरणीय सुंदरलाल बहुगुणा ने करीब 35 साल के बाद हुई मुलाकात के बाद भी मुझे पहचान लिया और घंटों सविता और मुझसे इस अंतरंगता से बात की कि मैंने राजीवनयन को कहा कि वे सिर्फ तुम्हारे ही नहीं हमारे भी बाबूजी हैं।

हमने जो उत्तराखंड,उत्तरप्रदेश और दिल्ली में हाल फिलहाल महसूस किया और बाकी देश के अलग अलग हिस्सों में भारतीय मुक्त बाजार में बेदखल जल जंगल जमीन पर्यावरण और मनुष्यता के बारे में महसूस करते रहे, उसे सुंदर लाल बहुगुणा जी ने हैरतअंगेज ढंग से रेखांकित किया है।

हम सोच रहे थे कि राजीवनयन दाज्यू के पास रिकार्डिंग की व्यवस्था होगी जो थी नहीं,इसके अलावा विमला जी के साथ जुगलबंदी में भारतीय कृषिनिर्भर पर्यावरण और अर्थव्यवस्था और ग्लोबल जलवायु पर्यावरण मुद्दों पर जो सुलझे विचार उन्होंने व्यक्त किये,उसवक्त राजीव नयन दाज्यू मौके पर हाजिर ही न थे।

नतीजा यह हुआ कि मोबाइल मामले में अनाड़ी हमने जो भी रिकार्ड करने की कोशिश की,रथींद्र ने बताया कि वह कुछ भी रिकार्ड नहीं हुआ।लेकिन हमारे दिलोदिमाग पर वे बातें अब पत्थर की लकीरें हैं।

जैसे सुंदरलाल जी ने कहा कि हिमालय में भूमि उपयोग के तौर तरीके बदले बिना इस उपमहादेश में भयंकर जलसंकट होने जा रहा है,जिसका असर पूरी दुनिया पर होगा।

हम इन मुद्दों पर गंभीरता से सिलसिलेवार चर्चा करेंगे।

हमने हरिद्वार और ऋषिकेश में गंगा को जिसतरह पथरीले जमीन में तब्दील होते महसूस किया,जैसे रामगंगी की हालत देखी धामपुर के पास,जैसे यमुना नदी को दिल्ली में ररते सड़ते हुए महसूस किया,वह पुरानी टिहरी के बांद में दम तोड़ते देखने या जलप्रलय की चपेट में केदार में लाशों का पहाड़ दरकना देखने से कम भयावह नहीं है।

जो बेहिसाब निर्माण और जमीन डकैती सर्वत्र जारी है,जो निरंकुश प्रोमोटर बिल्डर राज तराई,पहाड़.पश्चिम उत्तर प्रदेश और पराजधानी नई दिल्ली में भी देखा है,वह भारतीय कृषि,भारतीय अर्थव्यवस्था, देशज कारोबार,उद्योग धंधे,मातृभाषा,शिक्षा,संस्कृति और सभ्यता की मृत्युगाथा है।

अनाकोंडा सिर्फ लातिन अमेरिका में नहीं होते।

अनाकोंडा शुक्रताल से लेकर गंगा के खादर क्षेत्र में भी होते हैं।हरे रंग के वे अनाकोंडा उतने ही खतरनाक हैं जितने अमाजेन की बहुराष्ट्रीय ईटेलिंग और अमेजन की सर्प संस्कृति।

अनाकोंडा परिवार यह लेकिन हमारी हरित क्रांति है।

भारतीय अनाकोंडा भी हरे हरे होते हैं और गंगा की गहराइयों में अनाकोंडा के इस बसेरे पर नेशनल जियोग्राफी,वाइल्ड लाइफ और डिस्कावरी में भी चर्चा नहीं होती।

पश्चिम उत्तर प्रदेश के किसानों को लेकिन इन हरे अनाकोंडाओं के बारे मेँ खूब मालूम है  और उन्होंने तराई,पहाड़ और बाकी देश की तरह कृषि की हत्या में अब भी कोई भूमिका निभाने से इंकार के तेवर में हैं।

अपने खेत छोड़़ने को अब भी वे तैयार नहीं है और खेती की खातिर वे राजधानी दिल्ली का कभी भी घेराव कर सकते हैं।

हम खाप पंचायतों के मर्दवादी तेवर का किसी भी तरीके से समर्थन या महिमामंडन नहीं कर सकते लेकिन खेतों खलिहानों के हक हकूक की लड़ाई में इन खाप पंचायतों की सामाजिक क्रांति को भी नजरअंदाज नहीं कर सकते।

उऩके इस खाप पंचायती तेवर को आप चाहे कुछ भी कहें, भारतीय कृषि को  मुक्त बाजार के मुकाबले,बहुराष्ट्रीय रंगबिरंगे अनाकोंडाओं के देहात की गोलबंदी और उसकी ताकत का मुशायरा भी ये खाप पंचायतें हैं।

आदिवासी इलाकों में भी सामाजिक संरचना बाजार के डंक का असर न होने की वजह से ही जल जंगल जमीन की लड़ाई इतनी तेज हैं वहां।

बाकी देश में सामाजिक संरचना का ताना बाना छिन्न भिन्न है और समाज देश को जोड़ने का कोई जनांदोलन जनजागरण कहीं भी नहीं है और न खाप पंचायतों की जैसी मजबूत कोई सामाजिक संरचना बची है।उलट इसके बाजार की नायाब हरकतों के संग संग राजनीति और महानगरीय मेधा आइकानिक सिविल सोसाइटी हर तरीके से समाज परिवार अस्मिताओं को और भी ज्यादा काट काटकर देश को मल्टीनेशनल आखेटगाह बना रही हैं।

इसलिए बेदखली का कोई सामाजिक सामूहिक विरोध अन्यत्र संभव भी नहीं है।खाप पंचायतों के इस मुक्त बाजार विरोधी तेवर को नजरअंदाज करके हम सामाजिक गोलबंदी के लिए लेकिन पहल कोई दूसरी कर नहीं सकते।

बाकी समुदायों और बाकी समाज में प्रगति का जो पाखंड है,वही है मुक्त बाजार और बुलेट हीरक चतुर्भुज का डिजिटल देश।

बाकी चर्चा फिर आनलाइन होने की हालत में।

वीरेनदा सेमिलकर फिर यह यकीन पुख्ता हुआ नये सिरे से किकविता में ही रची बसी होती है मुकम्मल जिंदगी जो दुनिया को खत्म करने वालों के खिलाफ बारुदी सुरंग भी है।

पलाश विश्वास

सवा बजे रात को आज मेरी नींद खुल गयी है।गोलू की भी नींद खुली देख,उसकी पीसी आन करवा ली और फिर अपनी रामकहानी चालू।

जो मित्र अमित्र राहत की सांसें ले रहे थे,नींद में खलल पड़ने से बचने के ख्याल से बचने के लिए,उनकी मुसीबत फिर शुरु होने वाली है अगर मैं सही सलामत कोलकाता पहुंच गया तो,यानि आज से फिर आनलाइन हूं।

कल सुबह आठ बजे निकला था और नोएडा सेक्टर बारह, इंदिरापुरम,कलाविहार मयूरविहार होकर प्रगति विहार हास्टल रात के नौ बजे करीब लौटा।

आनंद स्वरुप वर्मा के वहां गहन विचार विमर्श,वीरेनदा से गहराई तक मुलाकात और पंकज बिष्ट के साथ उनके घर में बिताये कुछ अनमोल अंतरंग क्षणों के साथ दिल्ली की यह यात्री इसबार बहुत अनोखी बन निकली है और थकान से चूर चूर होकर दस बजे ही घोड़े बेचकर सो गया था लेकिन दिमाग के सेल दुरुस्त होते ही आंखें फिर उनींदी हैं।

अपने राजीव कुमार तो दिल्ली में आकर सन्नाटा जी रहे हैं बाकी गपशप तो गोलू,पृथू और मीना भाभी के साथ हो रही है और लग रहा है कि राजीव नये सिरे से कुछ बनाने की सोच रहा होगा।

इसबर वीणा और अरुण को खूब शिकायतें होंगी और अपने परिवार के बच्चों को भी कि मैं इस बारक सिर्फ दोस्तों से मिला हूं,परिजनों से नहीं।

मयूर विहार गया लेकिन झिलमिल नहीं गया वीणा के घर और नजहांगीर पुरी गया,जहां अरुण के बच्चे कृष्णा और तरुण को शायद अपने ताउ और ताई का इंतजार रहा है।

उनसे हम लोग मार्च तक मिलेंगे जरुर।नई दिल्ली के सीमेंट के जंगल में नहीं,अपने घर बसंतीपुर में।इसी उम्मीद के साथ आज दुरंतोे से कोलकाता लौट रहा हूं।

गनीमत है कि कोलकाता के बड़ाबाजार में धूल और ट्राफिक जाम में फंसे 14 अक्तूबर को सविता की तबियत इतनी खराब भी नहीं हुई और बसंतीपुर से होकर नैनीताल, देहरादून, बिजनौर होकर दिल्ली तक दौड़ दौड़कर कल रात बुलेटदौड़ से हम थक कर कब सो गये,पता ही नहीं चला और अबकी यात्रा की किस्त पूरी हो गयी और सविता मेरे साथ लगातार दौड़ती रहीं।उनका भी आभार।

पता नहीं कि ऐसी रात फिर कभी नसीब होगी या नहीं।

दिल्ली में अब भी एक बेचैन कवि आत्मा जिंदगी जीने का हुनर सिखा रही हैं हमें।

उन्हीं के साथ आज की सी कोई पूस की रात को नैनी झील के किनारे हम लोगों ने कड़कड़ाती सर्दी में आखिरीबार उधम मचाया था और उस कवि ने कहा था कि पलाश,तुम सिर्फ गद्य लिख सकते हो,कविता हरगिज नहीं लिख सकते और तब मैंने कहा था कि दा,जरुर लिख सकता हूं।

उस रात हमारे साथ एक और कवि थे पहाड़ और तराई में दिवानगी की हदतक काव्यधारा में बहनेवाले ,हमारे वजूद का हिस्सा जो अब भी बने हुए हैं,हमारे गिरदा।

साथ थे,राजीव लोचन साह जैसे नख से शिख तक भद्रपुरुष और वैकल्पिक मीडिया की लड़ाई शुरु करने वाले हमारे सुप्रीम सिपाहसालार आनंदस्वरुप वर्मा भी।

शमशेर सिंह बिष्ट भी शायद आधी रात बाद बीच झील की तन्हा नैनीताल की उस रात के गवाह रहे हैं।शायद शेखर पाठक भी थे और हरुआ दाढ़ी भी।ठीक से याद नहीं है।

जाहिर है कि वह रात अब कभी नहीं लौटेगी,गिरदा के बिना वह रात लौटेगी नहीं।आनंद स्वरुप वर्मा ने कहा भी कि गिरदा के बिना नैनीताल सूना अलूना है और अब वहां जाना सुहाता नहीं है।पहाड़ों में गिरदा का न होना हमारे यकीन के दायरे से बाहर है।

आज की इस रात की सुबह तो यकीनन होगी ही और सुबह की न सही,शाम की गाड़ी से उस कोलकाता जरुर पहुंचकर फिर धुनि रमानी है,जहां इन्हीं कवि आत्मीय अग्रज ने मुझे सन 1991 को जबरन भेज दिया था कि कोलकाता को बदले बिना दुनिया नहीं बदलेगी और तबसे मैं कोलकाता को बदलने में लगा हूं ।

क्योंकि कवि हूं नहीं मैं फिरभी,एक अति प्रिय कविमित्र बड़े भाई के जुनूनी यकीन को सच में बदलने का जिम्मा मुझपर है कि दुनिया के गोलाकार वजूद की पूंछ वहीं से पकड़कर उस ऐसी पटखनी दूं कि सारी कविताएं सच हो जायें एकमुश्त।

मुझे कविताओं में रमने का मौका नहीं मिला तो क्या हमारे वीरेनदा और हमारे गिरदा कवि बतौर याद किये जाएंगे और देशभर के कवियों से लगातार मेरा दोस्ताना और दुश्मनी का रिश्ता जीने का मौका भी लगता है।

बाकी तोे बिजनौर के पास सविता के मायके गांव धर्मनगरी में एक युवा अति कुशाग्र बुद्धि के बीटेक इंजीनियर तापस पाल की राय में हमारी पीढ़ी के लोग कुल मिलाकर घंटा हैं। उससे मुठभेड़ के बारे में बाद में फिर।

इंदिरापुरम में जयपुरिया सनराइज शायद उस बहुमंजिली इमारत का नाम है,जिसमें हमारे समय के सबसे शानदार ,सबसे जानदार कवि का बसेरा है इसवक्त। आठवीं मंजिल में।जहां आनंदजी के वहां से हम लेट पहुंचे और वीरेनदा इंतजार में थके भी नहीं।परिवार में सिर्फ रीता भाभी से मुलाकात हो पायी।वे जस की तस हैं साबुत।लेकिन बच्चों से इस दफा मुलाकात हुई नहीं है।

कम से कम वीरेनदा से मिलने फिर इस शहर को आउंगा,जिसे मैं कभी प्यार नहीं कर सका क्योंकि वह लगातार लगातार जनपदों को चबाता जा रहा है और सारी सत्ता यहीं केंद्रित हैं और सारी साजिशें जनता के खिलाफ यही से शुरु होती हैं।

मन ही मन मैं शायद मणिपुरी हूं या तामिल या बस्तर दंतेवाड़ा का कोई सलवा जुड़ुम दागा आदिवासी क्योंमकि मैं जख्मी हिमालय भी हूं।

अबकी बार वीरेनदा से मिलकर लगा कि कविता दरअसल लिखने की कोई चीज होती नहीं है,कविता जीने की चीज होती है और कवि जबतक कविता में जीता है,तब तक जिंदगी बची होती है और तभी तक बनती बिगड़ती रहती है दुनिया।

कविता के बिना न सभ्यता होती है और न मनुष्यता।

यह सिरे से संवेदनाओं का ही नहीं,सरोकार का मामला है।

संवेदनाओं और सरोकार में जीनेवाली कविता की मौत होती नहीं है उसीतरह जैसे दुनिया को बदलने वाली जब्जे की मौत होती नहीं है।

और बदलाव की फल्गुधारा कविता की ही तरह हमारी रगों में बहती रहती है।

और हजारों रक्तनदियों की धार उसकी दिशा नहीं बदल सकती है।

न उसकी मंजिल कभी बदल सकती है भले भटक जाये या बदल जाये हमारे दिलोदिमाग, हमारे सरोकार लखटकिया करोड़पतिया कारोबार में।

सोलह मई के बाद की कविता के अन्यतम आयोजक रंजीत जी,अपने युवा भविष्य अभिषेक और अमलेंदु दोनों आज दिनभर हमारे साथ रहे जो आनंदस्वरुप वर्मा, वीरेनदा और हमारे सान्निध्य में अब तक हमारा कियाधरा को जारी रखनेवाले सबसे काबिल लोग हैं ।

अभिषेक,अमलेंदु,रियाज,सुबीर गोस्वामी,पद्दो लोचन,एकेसकैलिबर,शरदिंदु और आनेवाली पीढ़ियों के सहारे और उन तमाम युवा दिलोदिमाग जो आज की युवा स्त्रियों के खाते में भी हैं,हम छोड़ जायेंगे एक बेहतर दुनिया, साबूत सकुशल पृथ्वी,इसी तमन्ना में अटकी है हमारी जान जहां।

युगमंच का सिसिला अभी जारी है।

नैनीताल समाचार निकल रहा है।

समकालीन तीसरी दुनिया को बेहतर बनाने की तैयारी है और राजतंत्र फिर वापस नहीं लौटेगा और न फासीवाद मनुष्यता और सभ्यता का नाश कर सकता है।

पंकज दा हमें मयूर बिहार एक्सटेंशन तक पैदल छोड़कर फिर समयांतर के ताजा अंक को तराशने में लगे हैं,इससे बेहतर तस्वीरें हमारे लिए दूसरी हैं ही नहीं और न हो सकती हैं।

जैसे कि कविताएं सोलह मई के बाद अबी भी लिखी जा रही है चाहे गंगा के घाट बदले हों,पहाड़ में लालटेन जलती न हो और न कोई पौधा बंदूूक बन पाया हो और न कविता ने शहरों की घेराबंदी की हो।ये तस्वीरें बदलाव के यकीन को मजबूत बनाती हैं।

जिनके साथ पीढ़ियां भी कई हैं उतने ही प्रतिबद्ध,जितनी हमारी पीढ़ियां रही हैं और मकबरों के इस शहर से शायद जीने का शउर सिखाने वाले एक कवि की कविता में बेहद कैजुअल,आलसी कस्बाई जनपदीय जिंदगी रुप रस गंध के लोक में जीने की तमीज और कैंसर को हराने वाली कविता की औकात से मुखातिब होकर अब हमको पूरा यकीन है कि हम रहे न रहें,बची रहेगी जिंदगी फिर भी और हमेशा कि तरह बदलती रहेगी यह हमारी पृथ्वी भी।

जिसे गोलक बनाकर खेल रहे हैं दुनियाभर के आदमखोर लोग।

फिरभी यकीन है कि प्रकृति पर्यावरण,मनुष्यता,सभ्यता और लोक में बसे भिन भिन भाषा,अस्मिता और पहचान के लोग न उन्हें,उन आदमखोरों और मानवताविरोधी युद्धअपराधियों को  बख्शेंगे और न इस दुनिया को खत्म करने की कोई इजाजत देंगे।

यह तंत्र मंत्र यंत्र का तिलिस्म हम न तोड़ सकें तो क्या,नईकी फौजें आवल वानी और जइसा कि अपन गोरखवा कभी कहिलन,सच होइबे करें।

इस उपमहादेश में सर्वत्र आतंक के खिलाफ अमेरकिका के युद्ध के खिलाफ कोई शहबाग आंदोलन भी है और यादवपुर के छात्र अब भी सड़कों पर हैं और बाकी छात्र युवा भी कभी भी सड़कों पर उतर सकते हैं।

जैसे फिर कभी न कभी सड़कों पर उतर सकता है समूचा मेहनतकश तबका इस अबाध पूंजी के मुक्तबाजार के विरुद्ध गुरिल्ला युद्ध में।

कविता में आस्था यही सिद्ध करती है।

कविता धर्मांध राष्ट्रवाद की अभिव्यक्ति तो हरगिज नहीं हो सकती।

हर कविता की शक्ल वाल्तेअर जरुर है जिस के लिए मौत की सजा तय है।

सच वह भी अंतिम नहीं है जो तुलसी दास जी कहल वानी कि होइहिं सोई जो राम रचि राखा।राम जो रचि राखा,उसी को पलटने वाले कवि रहे हैं तमाम अगिनखोर।

बाकी दुनिया की तमाम कविताएं दरअसल बदलाव की नीयत की कविताएं हैं, जिनमें जीते जीते गोरख ऊबकर चल दिये,पाश आतंकवादियों के हाथों मारे गये,नवारुणदा कैंसर से जूझते जूझते चल दिये और पहाड़ों को हुड़के से जगाते रहे हमारे गिरदा और दिल्ली के मकबरों के बीच मुकम्मल जिंदगी का शापिंग माल हाईराइज खोल बैठे हैं हमारे वीरेनदा।

हमारे लिए कोई कवि महान नहीं होता।

हमारे लिए  कोई कवि अच्छा या बुरा नहीं होता।

नाम देखकर दाम तय करते हैं सौदागर मानुख और हम यकीनन सौदागर जमात के नहीं हैं।कविता लिख सकूं हूं या नहीं,हूं उसी गोरख,गिर्दा, पाश,नवारुण,चे,मायाकोवस्की वगैरह वगैरह के गोत्र का ही हूं और मेरे खून में भी डीएनए वहीं मूलनिवासी।

जिनके लिए कविता सौंदर्यबोध और व्याकरण नहीं है,न निहायत ध्वनियों का सिनेमाघर है,न भाषायी करतबी चमत्कार है,न जादुई यथार्थ है,न बंधी बंधायी कोई कैद गंगा है पवित्रतम सड़ांध।

बल्कि जिनके लिए  एक मुकम्मल जिंदगी है और दुनिया को उसकी धुरी पर चलते देने का गुरिल्ला युद्ध है निरंतर।

हम हर कविता में जनता का मोर्चा खोजते हैं।

हम हर कविता में जनसुनवाई खोजते हैं।

हम हर कविता में मुक्त बयार,उत्तुंग शिखर,अनबंधी नदियां और खिलते हुए बारुद के की देह में माटी की खुशबू के साथ एक मुकम्मल गुरिल्ला युद्ध प्रकृति पर्यावरण मनुष्यता और सभ्यता के हक में चाहते हैं।

ऐसी हर कविता के कवि हमारे वजूद में शामिल होते हैं और चाहे कविता वह रचे न रचे,असली कवि वही होता है जो माटी से गढ़ सके वह मुक्म्मल दुनिया रोज रोज,जिसे रोज रोज परमाणु विध्वंस के मुक्तबाजारी हीरक  चतुर्भुज के विकास सूत्र में तबाह करने लगे हैं तमाम रंग बिरंगे अमानुष युद्ध अपराधी और जो मनुष्यों की दुनिया को ग्लोब बनाकर अपनी ही शक्लोसूरत वाली क्लोन रोबोट रिमोट नियंत्रित डिजिटल पुतलियों की नई सभ्यता रच रहे हैं।

हम हर पल सोलह मई के बाद की कविता में वह कविता खोज रहे हैं जिसे हमारे तमाम प्रियकवि रचते रहे हैं और जिसे पाश नवारुण गिरदा सुकांत चेराबंडुराजू और गोरख आखिरी सांस तक जीते रहे हैं और जिसे जीते हुए हम सबसे ज्यादा जिंदा हैं अब भी हमारे वीरेनदा।

हमारे हिसाब से हर कवि को कवि चाहे हो या न हो वह,कविता चाहे वह रचे न रचे,आखिरी सांस तक चेराबंडू,पाश, गिरदा और वीरेनदा की तरह दुनिया को बदल देने के इरादे के साथ एक मुकम्मल इंसान भी होना चाहिए।

हमारे हिसाब से कवि होंगे बहुत सारे श्रेष्ठ,शास्त्रीय और कालातीत महान,लेकिन जिंदगी में कविता जीने वाले कवि कोई कोई होते हैंं और खुशकिस्मत हैं हम कि वे सारे कवि हमारे ही वजूद में शामिल हैं।

वीरेनदा से मिलकर इस रात के बीतने के बेचैन इंतजार को जी रहा हूं फिलहाल और कहने की जरुरत नहीं कि इसबार दिल्ली आना बेहद अच्छा लग रहा है।

वीरेनदा से मिलकर फिर यह यकीन पुख्ता हुआ नये सिरे से कि कविता में ही रची बसी होती है मुकम्मल जिंदगी जो दुनिया को खत्म करने वालों के खिलाफ बारुदी सुरंग भी है।

हम हर हाल में पहाड़ में केसरिया सुनामी रोकना चाहेंगे और इसके बदले में हमें कुछ भी नहीं चाहिए।

बाकीर दोस्तन से  हमार अर्जी यह कि हमका माफी दियल जायी कि हमरा कौनो कसूर नइखे।

पलाश विश्वास

हम हर हाल में पहाड़ में केसरिया सुनामी रोकना चाहेंगे और इसके बदले में हमें कुछ भी नहीं चाहिए।हमको जो जानत है,ऊ इस बयान का मतलब बूझ लें।जो जानबे ना करै,उनन को का मतलब कि कित्ते जोरल हम भौंकल वानी।

यह कोई राजनीतिक बयान नहीं है।हुड़के की थाप पर थूकनेवाला कलेजा तो एक ही था।

विशुद्ध अराजनीतिक अवस्थान है।अपने लोगों के हित के लिए तो हम कुछ न कुछ करते रहेंगे,चाहे जो जइसन समझ लीजै।

देवभूमि कहकर पहाड़ की खाल नोंचेने वाले कसाइयों को बख्शने वाले दूसरे हो सकते हैं, हम तो कतई नहीं।

हां , हमको हउ न चाहिए।

न कुर्सी,न सम्मान, न पुरस्कार, न दर्जा उर्जा और न पैसा उइसा,न दवा दारु।

ऐसा हम राजनीतिक दंगल में कूदे बिना ही कर सकते हैं और यकीनन करेंगे भी।

कारपोरेट दलालों के खिलाफ हम उत्तराखंड में लड़ेंगे।उत्तराखंड से बाहर हमका एइसन कोई हंगामा करने की कोई जरुरत नहीं है।

पहले तो म्हारा माफीनामा पढ़ लिया जाये कि मैं दिल्ली गया तो सबसे संपर्क साध नहीं सका।ऐसा मेरे गांव बसंतीपुर,कस्बा दिनेशपुर,सिडकुलिया राजधानी  के गृहक्षेत्र तराईभर में और नैनीताल छोड़ बाकी पहाड़ में भी हुआ कि मैं कुछ ही लोगों से मिल पाया और जैसे सुरेंद्र ग्रोवर जी को शिकायत है,वैसे ही अनेक मित्रों प्रियजनों को शिकायत है कि मैंने उनकी खोज खबर नहीं ली।

भइया दिल्ली हम गये सिर्फ वीरेनदा से मिलने और उनसे मिलने हम फौजें इकट्ठी करने नहीं जा सकते थे।

बाकी दो हमारे सबसे खासमखास रिश्तेदार हैं,एक हुुए समयांतर वाले पंकज बिष्ट और दूसरे हैं आनंदस्वरुप वर्मा,पता नहीं कब उठ जायें और उनका किया कराया मटियामेट हो जायी।ऐसा न हो,इसका भी कुछ बंदोबस्त होना चाहिए।

जो लोग वैकल्पिक मीडिया की जंग जारी रखना चाहते हैं,मेरी इसबार की दिल्ली यात्रा उनके लिए ही थी।टीआरपी वालों के लिए कतई नहीं।

मैं हैसियतों की परवाह कतई नहीं करता और लोग यह न जानते हो तो उनकी गलती है।

पत्रकारिता और राजनीति में एको चीज कामन है,जो कुर्सी पे गधा घोड़ा खच्चर भैंस ऊट सांप नेवला कुछ भी हुआ करें,उन उगतन सूरज को सबै अर्घ्य दिया करें छठ मइया का नाम लेइके।डूबतन को भी अर्घ्य।का पता ,का न का बिगड़ लीन्हैं।हम ससुरे बिहारो से पत्रकारिता शुरु किलै,अखंड बिहार के माफिया डेन धनबाद से।किस्सा वासेपुर समझें।तो तनि बाहुबलि,धनपशु,कुर्सियन की रंगदारी हम तनिको कम बूझै हैं।

बीबीसी संपादक राजेश जोशी का कद यकीनन थोड़ा लंबा हुआ है लंदन से वापसी के बाद,लेकिन वह हमारे घरु टीम जनसत्ताई और तराइया दोनों के लिहाज से लंगोटिया हैं।बाकीर उनने इस देस के कारपोरेट मीडिया के खालउधेड़ु,पर्दाफाशु,पेइडू,स्क्रावलिंग रबड़घिस्सू घटनाघनघटा सनसनी के बजाय मुद्दों को संबोधित करने और जनसुनवाई विमर्श और संवाद की जो पत्रकारिता जारी रखी है और केदार जलप्रलय का जो कवरेज किया है, मित्र ,पूर्व सहकर्मी और तराइया होने की हैसियत से राजेशवा की पीठ सीधे ठोंकने की तमन्ना थी।

और बीबीसी वाली उनकी टीम को भी लाइव धन्यवाद देना था,तो पहलीबार बीबीसी वालों से भी मिल आया हिंदुस्तान टाइम्स भवन में जहां कभी हम मनोहर श्याम जोशी,हिमांशु जोशी वगैरह वगैरह से मिलने जाया करते थे,लेकिन हिंदुस्तान समूह में मेरा कभी कुछ छपा उपा नहीं है।मृणाल जमाने में भी नहीं।

कहने को जनसत्ता का सदर दफ्तर भी दिल्ली में है और मैंने किसी से फोनियाया तक नहीं।हम कुल मिलाकर तीन ही लोगों मिलने दिल्ली गये थे, अव्वल वीरेनदा,फिर आनंद जी और फिर पंकजदा।

बाकी अमलेंदु अभिषेक तो हमारे भविष्य ठहरे।रियाज मिलबे नहीं करा।जिनके घर ठहरे ,वह डीएसबी से कोलकाता तक हमारा निरंतर दुरंतो दोस्त हुआ।

इसलिए हमारी अर्जी यह कि हमका माफी दियल जायी कि हमरा कौनो कसूर नइखे।

लंबी यात्रा से सविता की हालत बेहद खराब थी,लेकिन हम सिर्फ सुंदरलाल बहुगुणा जी से मिलने देहरादून पहुंचे,जो वहां अपनी बेटी के साथ रहते हैं।

सविता तो सिर्फ बाबूजी को प्रणाम करने देहरादून गयी तो हमारा मकसद भी सिर्फ उन्हीं से मिलना था।

इसीलिए हमने सिर्फ राजीव नयन जी को सूचना दी थी, बाकी गीता गैरोलादीदी और भास्कर उप्रेती को ही जानकारी थी तो कमल जोशी तो कोटद्वार से बरसात के बीच उधार का स्कूटी लेकर बीजापुर स्टेट गेस्टहाउस पहुंचे देर रात कि डीएसबी में बीकर से चायपीने वाले हम लोग इतने अरसे बाद मिल रहे थे।

राजीव नयन जी का फंडा घमासान है,जिनने राजधानी दून में हमारे ठहराव का अतिविशिष्ट इंतजाम किया हुआ था और सुबह पता चला कि बगल में ही माननीय मुख्यमंत्री हरीश रावत  आसन जमाये बैठे हैं।

सुरक्षा बंदोबस्त से तो हमारी सांसे वैसे ही बंद हो जाती हैं।

कमल जोशी पहुंचा तो मैंने थोड़ी शिकायत भी की कि किसी केघर में ठहरते तो सबसे मुलाकात हो जाती,इसपर कमल ने कहा कि लाल लंगोट छोड़ी अभी नहीं।तुम्हें क्या लेना देना।सुबह उठकर सुंदरलाल जी से मलकर उल्टे पांव लौट जाना।

और हुआ दरअसल वहीं,भास्कर सुनीता को लेकर हल्द्वानी लौट गया तो कमलापंत को शाम तक पहुंचना था और गीता दीदी को कई दफा बहुगुणा जी से बातचीत के दौरान कोशिश करने पर भी फोन लगा नहीं पाया।

सुंदर लाल जी से बातें खत्म हुईं तो हम फिर बिजनौर की राह पर निकल पड़े।उन बातों का मतलब आज के बुनियादी मसलों से है और इस महादेश के वजूद से उनका वास्ता है,जिसपर अभी बात शुरु होनी है।

किस्सा सारा हूबहू इसलिए कि  कोई इस पर न हंगामा बरपा दें कभी कि मैं दून में सत्तापक्ष का अतिथि भी रहा,तो इसका खुलासा करने का तकाजा है यह।

मैं जैसे नैनीताल जाता हूं,वैसे ही मुंह उठाकर खाला का घर समझकर देहरादून चला गया कि अपने भी गर वहां होंगे। सरकारी ठहराव का अंदाजा न था।तैयारी भी न थी अपनी।

दरअसल दून के इस कायाकल्प से तो हकबक हम हुए और हमें लगा कि ससुरे किस सीमेंटी महाअरण्य में आ फंसे। जेब मैं पैसे होते तो अलग ठहरते भी और सुंदरलाल जी से उस बेशकीमती मुलाकात की वीडियोग्राफी भी करवा लेते।

हम तो फक्कड़ हैं ही और राजीवनयन जी हुए गुरु घंटाल।

लेकिन यकीन मानिये कि न अपण को कहीं से सम्मान, पुरस्कार, टिकट,प्लाट,घर,दर्जा वगैरह वगैरह से कोई लेना देना है और न राजीव नयन को।

इसे हिच हाइकिंग समझ लें और हमें सत्ता स्पर्श दोष से मुक्त कर दें और आगे कभी इसे लेकर बवाल न हो,इसलिए सविस्तार यह खुलासा।

किशोरी से क्षमायाचना और उनके आभार के साथ।

क्योंकि उन्हीं राजीव नयन जी की महिमा से मुख्यमंत्री कार्यालय से हमारे लिए गाड़ी का बंदोबस्त हुआ और किशोरी जी ने भुगतान वगैरह करके हमें खर्च से बचा लिया।

त्रिपुरा और असम में राज्यसरकारों का अतिथि बनकर हम कभी गये जरुर थे,लेकिन देहरादून में इस अति विशिष्ट स्वागत के लिए हम प्रस्तुत न थे।

किशोरी उपाध्याय ने राजीवनयन की मित्रता की वजह से जरुर कोई राजनीतिक जोखिम जरुर उठाया है,क्योंकि हम तराई और पहाड़ में उतने गऊ भी नहीं  माने जाते।लेकिन हम फिलहाल उत्तराखंड में हर हालत में भाजपाइयों को रोकना चाहते हैं तो राजनीति करें या नहीं करें,कांग्रेस पार्टी और उत्तराखंड सरकार का अहसान उतारने का मौका शायद मुझे मिल भी जाये।

हम अपने लोगों से खुलकर यह तो कह ही सकते हैं कि केशरिया न बनें अगर और सत्यानाश न चाहते हों।

ऐसा हम यकीनन कहेंगे क्योंकि डेढ़ साल बाद रिटायर हो जाना है और तब मैं इतना तो कर ही सकता हूं।

खास तौर पर बंगाली शरणार्थियों को देश भर में बेनागरिक बनाने के,देश सेखदेड़ने के संघी कार्यक्रम और बंगाल से बाहर सर्वत्र उन्हें मूलनिवासी न मानने की भाजपाई सरकारों की करतूत के बाद इतना करना तो मेरा जन्मसिद्ध अधिकार बनता है और इसके लिए मुझ पर सत्ता की किसी मेहरबानी की कोई जरुरत है ही नहीं।

यह हमारी सेवा मुफ्त होगी।बिना शर्त होगी।बशर्ते कि उत्तराखंड के कांग्रेसी और दूसरे भाजपाविरोधी ताकतें हमारी मदद लेने को तैयार हो जायें।

हम हर हाल में पहाड़ में केसरिया सुनामी रोकना चाहेंगे और इसके बदले में हमें कुछ भी नहीं चाहिए।

शमशेर दाज्यू और राजीवदाज्यू पहले ही पुष्टि कर चुके हैं कि रावत जी भी कभी हमारे जमाने में आंदोलनारी रहे हैं।वनों की नीलामी के खिलाफ वे जेलयात्रा कर चुके हैं और हमारे पिताश्री के भी सबसे अलग ताल्लुकात रहे हैं।

इंदिरा ह्रदयेश जी जब 77 के तख्तापलट के बाद हल्द्वानी से चुनाव लड़ी थी,तब हल्द्वानी में उनकी सभा में हेमवती नंदन बहुगुणा जी के अलावा मैं भी मंच पर था, जब भारी पथराव हो रहा था और पुलिस को लाठीचार्ज वगैरह करना पड़ा था।

प्रदीप टमटा जो सांसद बने ,वे हमारे मित्र थे।बाकी मंत्री वंत्री तो पहले से जानत रहे हैं।

हम सुंदर लाल जी से मिलने गये थे मिलकर आ गये।किस्सा खत्म पैसा हजम।

हम दून पहुंचे तो राजीव नयन दाज्यू के सौजन्य से कांग्रेस के प्रदेश अध्यक्ष किशोरी उपाध्याय जी कांग्रेस भवन में अपने साथियों के साथ मौजूद थे।

उत्तराखंड में पहाड़ और तराई में हमारी भी थोड़ी बहुत पहचान ठैरी और हम भाजपाइयों को पहाड़ का और सत्यानाश करने के लिए सत्ता हस्तातंरित करने के विरुद्ध थे।रहेंगे।

बिजनौर से निकलकर हम मेरठ की नयी चकाचौंध के मध्य से निकलकर मोदीनगर के बाद ढाबे में काफी पीकर बस में बैठे तो गाड़ी गाजियाबाद होकर कश्मीरी गेट की तरफ निकलने लगी और बिजनौर में साइंलेट रहने वाले एअरटेल का नेटवर्क जुड़ गया।दिलीप मंडल ने ठीक याद रखा कि मैं दिल्ली पहुंचने वाला ही हूं।

दिलीप मंडल अब भारी भरकम पत्रकार और अध्यापक हैं।सुमंत और दिलीप दोनों बेहद कामयाब और ब्रांडेड पत्रकार  हैं,उसीतरह जैसे अभय कुमार दुबे और एकदा हमें पत्रकारिता में घुसेड़ने वाले राहुल सांकृत्यायन पर अधूरे रिसर्च के साथ जेएनयू में नामवरी शिकार उर्मिलेश भाई या पुण्यप्रसूण वाजपेयी।

हिंदी पत्रकारिता के दिन बहुर रहे हैं,इनकी बेशकीमती कामयाबी से ऐसा ही लगता है।ऐसे अनेकों हिंदी बांग्ला और कुल मिलाकर भारतीय पत्रकार हैं,जिनसे कभी न कभी हमारा रिश्ता रहा है।पी साईनाथ और हार्डीकर जैसे कुछ बिना किसी निजी परिचय के हमें थोड़ा बहुत घास डालते हैं तो बाकी लोग हमें न पिद्दी मानते हैं और न पिद्दी का शोरबा।

हमें इसका कोई गिला शिकवा नहीं है।बूढ़ापे तक परम सारस्वत प्रभाष जोशी ने जो हमें विंध्य भव कर गये,हम वहीं अस्पृश्य मध्यभारत या गैरनस्ली हिमालयी भूत बनकर रह गये.जिसकी प्रेतमुक्ति के आसार हैं नहीं।

दिलीप मंडल अब भी हमें अपना बड़ा भाई कहते शर्माते नहीं हैं  और इससे बड़ी बात यह कि अनुराधा के असमय निधन के बाद मैं अब तक उसके साथ खड़ा नहीं हो पाया।लेकिन यकीन मानिये कि मैं दिलीप को फोन भी नहीं कर सका।

पता चला कि संजय जोशी सिनेमा आंदोलनकारी इलाहाबादी भी वीरेनदा के इंदिरापुरम के बगल में कहीं बसते हैं,लेकिन मैं उसके बारे में पूछताछ करना भी भूल गया।कश्मीरी गेट जाने से पहले झिलमिल उतरने का मौका है,जहां मेरी बहन रहती हैं।

अपने जिगर के टुकड़े दिल्ली और अन्यत्र अनेक हैं।जैसे कि वह गुलमोहर का पेड़,जो बचपन मे सिधार गया।हमारे सरोकार दूसरे हैं।मुद्दे भी दूसरे हैं।एजंडा अलग है।मिशन भी अलग है।सो,दिल में उमड़े घुमड़े बले बहुतै कुछ,हमरा राह कुछ अलग ही है।

जिगर के टुकड़ों कि इसलिए हमका माफी दियल जायी कि हमरा कौनो कसूर नइखे।

दिनेशपुर में चौराहे पर सुबीर गोस्वामी के दादाजी डा.निखिल राय का दवाखाना था।जो मशहूर बंग्ला फिल्मस्टार विकास राय के भाई थे।दिनेश पुर में जात्रा के जनक हगी कहिए उन्हें।वे बूढ़े थे।सुबीर के पिताजी उनके दामाद।

सुबीर के पिताजी और माताजी दिनेशपुर में थिएटर करने वाले थे साठ के दशक में।रवींद्र नजरुल जयंती भी करने वाले वही।

अब न सुबीर के नानाजी हैं और न उनके पिता।उसके पिता डा.अजय गोस्वामी ने मेरे ससुराल वालों को कभी हिदायत दी थी कि पलाश को देखने की जरुरत नहीं है।न उसके घर वार देखने की जरुरत है।

और सविता इसतरह मेरी जिंदगी में आ गयीं। बिना जांच पड़ताल।खुदा की नियामत की तरह।

डा.निखिल राय और डा.अजय गोस्वामी मेरे वजूद में शामिल है लेकिन उनके अते पते के साथ मेरे शैशव,मेरे बजपन,मेरे कैशोर्य,मेरे विद्रोह,मेरी अराजकता के सारे ब्यौरे सिलसिलेवार गायब हैंय़लेकिन मेरा कोई हक नहीं बनता कि मैं दो बूंद आसूं भी बहा सकूं।

तराई में बंगालियों की सांस्कृतिक पहचान के दोनों आइकन अब शायद ही किसीको याद हों जैसे मेरे पिता पुलिनबाबू शायद ही किसी को याद हों।इसीतरह भुला दिये जायेंगे हमारे गिरदा भी।

हमको भूल गये हमारे महबूब ,किससे गिला करें,किससे करें शिकायत कि उन्हें हमारी याद आती नहीं है।

दूसरी तीसरी कक्षा से लेकर एमए तक डा.निखिल राय से दुनियाभर के मसलों पर,फिल्म,थियेटर,कला साहित्य,संस्कृति,इत्यादि पर मेरी बहसें होती रहतीं थीं।उनकी आरपामकुर्सी पर सोये मैंने जाडो़ं और गरमियों की छुट्टिया बिता दीं।

सारे दिवास्वप्न उसी दवाखाना में देखीं।

दुनियाभर के हसीन इशारे और गुस्ताखियों का,शैशव से कैशोर्य और जवानी के इंतजार का वही डेरा था।

स्वप्न सुंदरी के साहचार्य का दिलफरेब अहसास का तिलिस्म भी वहीं।

रसगुल्लों के आखिरी जायके की यादें भी वहीं दफन हो गयीं।जीते जी वे स्मृतियां मेरे ख्वाबों में भी लौटेंगी नहीं अब कभी।

दिनेशपुर कस्बे का हमारा वह पुराना ठिकाना अब खत्म है।सुबीर के परिवार में बंटवारे के तहत वह जगह कम पड़ गयी,बिक गयीं और हमारी दिलोदिमाग को नेस्तनाबूत करने वाली तमाम स्मृतियां जमींदोज हो गयीं।

डरता हूं कि इसी तरह मेरा घर,परिवार,गांव,देहात ,तराई पहाड़,देश महादेश और यह दुनिया भी जमींदोज न हो जाये किसी दिन।

वह दिन यकीनन कयमत का सबब होगा।

हमका माफी दियल जायी कि हमरा कौनो कसूर नइखे।

Indian geopolitics remains the land of Ethnic cleansing with full bloom racial apartheid!

It is Neo Nazi State Power we have made for ourselves which has declared a non stop war against its people and racial apartheid is practiced against humanity all over the geopolitics bleeding non stop.

Neo Nazis have taken over the global order of Mass Destruction!

Palash Biswas

Gangadin Lohar wrote: "If Hindutva or Islamists of India are right, how can be Neo-Nazis wrong ? Neo-Nazis believe that in today´s world 1. Colored races are far, far less creative unlike white races. 2. Colored races are overpopulating and flooding our countries. 3. Colored races are resource-eaters but not productive (if at all, then it is only under our benign white influence etc.!) Therefore, 4. Colored races should be eliminated before our identity, culture, religion everything disappear because of economic migrants to Europe or USA. 5. Colored races should be eliminated before it is too late to save earth and environment from overpoppulation caused by Colored Races. Lage Rahe Hindutva-walon aur Islamiston !

Here you are!

Our friend Gangadin Lohar has struck the gold,I had been missing!

This note may be concluded as Neo Nazis have taken over the global order of Mass Destruction and Indian geopolitics remains the land of Ethnic cleansing with full bloom racial apartheid!

It was Mrs Indira Gandhi who made the overpopulation the focal point of development and inclusion during emergency suspending civic and human rights,democracy  and constitution.

Since the emergency regime ,I have been hearing the echoes of the Neo Nazi war cry in every corner of the country and the theme being racial apartheid across the political borders all over the geopolitics resultant in unprecedented violence,reckless economic exclusion and ethnic cleansing all on the name of development and reforms to sustain the black money hegemony fed by desi videshi crony capital deregulated and decontrolled.

Every second enlightened or semi literate purchasing empowered post modern Indian citizen speaks in intense hate campaign oriented language and advocates depopulation.Corporate media and hegemony rooted intelligentsia have justified this ethnic cleansing manipulating mandate and making the democracy an autocracy managed by all types of war criminals and it is the Hindutva nation we boast so much so.

Technology has immunised knowledge and cloned robots created by mushroomed knowledge economy have no mercy for either humanity or nature.

It has nothing to do with religion whatsoever.

The want to eliminate the depressed classes.

They want to kill the welfare state and minimum governance and PPP model development launched monopolistic aggression against the agrarian rural India divided into thousands castes, hundreds identities,farther more communities,creeds,clans and religious identities overwhelming.

It is Neo Nazi State Power we have made for ourselves which has declared a non stop war against its people and racial apartheid is practiced against humanity all over the geopolitics bleeding non stop.

I have been on travel since 14th Oct. last and returned to my PC only yesterday.I reached my home affixed into the heart of urbanisation and industrialisation in the Terai belt of the Himalayan region known now as SIDCUL Rudrapur Pantnagar area.Wherefrom I tripped to my home town Nainital and returning from there I watched closely the SIDCUL landscape.

On 24th,I landed in Dharmanagari,the village of ex governor late Dharmaveer where my in laws do reside.

On 25th, I went Dehradoon just to meet legendary Sunder Lal Bahuguna who has stopped taking rice having seen the Gomukh being transformed into a desert.He has forgotten nothing which matters the humanity and nature.I would discuss on those iossues.

Dharmanagari is situated on the Banks Of the Ganges and it connects to Mujaffarnagar and Meerut across Ganga,the richest agrarian belt in India,ironically the fierce most hunting ground of the Neo Nazis which I witnessed as a working journalist for six years covering the period chronologically Bhopal Gas Tragedy, assassination of Mrs Indira Gandhi, Sikh Genocide,Ram Mandir movement getting momentum,agrarian movement led by MS Tikait and Hashimpura and Maliyana Genocide.

The peasants of Western UP are better scientists as far as harvesting is concerned and they happen to be skilled to use pesticides and fertilisers in a better way.They have sustained the desi seeds hitherto. They know well about the green Anacondas in the khadar region of the Ganges.But the are the greatest victims of neo nazi anacondas which culminates in unprecedented agrarian crisis as well as communal polarisation.

Which money is white,Mr.Prime Minister?

Palash Biswas

Way back in 2005,I had decided to purchase a three room apartment built on my late journalist friend Mahendra Srivastav.The promoter informed me that I had to pay just Rs.Eight lac only and he would manage the bank loan.I had no cash in hand and was planning to get personal loan which turned to be rather a Herculean task as no bank was ready to pass personal loan for a scribe in Kolkata.However,some friends specifically DSB old boy Rajiv Kumar assured me that there would not be any problem whatsoever as they were ready to help me with the booking amount.I was planning to draw some amount from my PF to pay back them.

Meanwhile,the promoter asked me about my plan to pay Rs One Lac in black.I never earned anything but my wage.I was getting a handsome amount regularly for my writing which stopped as soon as I started to write against open market economy and economic reforms in nineties.Being a sub editor of a low graded of a national daily,I had no way to save as I faced several emergencies including my wife`s open heart surgery.I informed the promoter that I may pay only in white as I may not get the black money.I could not manage to get a piece of land either.

The latest status around my locality is that two room apartments do cost Rs.Fifty lac.Even in a remote island like Ganga Sagar no land is available which is spared from the clutches of builders and promoters.

Hence,just after my retirement I would have no shelter to rest in and it would be very tough to sustain ourselves as both me and my wife are diabetic and have to spend  a lot on medical expenses.

In a world just on fire and ruled by promoters,my purse would not allow me to have a home just because I have no black money.

Economic Times focused on Black money today in its Sunday editions.I am quoting relevant articles to expose the meat of the problem which is rather showcased as cakewalk in continuous election campaign of the Indian Prime Miniser.

Chasing black money: How parties are resisting transparency in funding

In the clamour for recovering black money stashed abroad, bigger scourges have received less attention - the way parties finance themselves, shady real estate deals & opaque shell company operations.

How black money finds its way out of India, and how it comes back as white

There are other methods to siphon black money out of the country, two of which are manipulation of export invoices and setting up of trusts abroad.

Weeding out black money from real estate: What govt should do to make housing affordable

The only ones who can afford a house are not the salaried class but traders and dubious buyers who have a steady flow of black money.

ET concludes quite interestingly:Between 2001 and 2005, real estate in India boomed. Interest rates were low, housing was affordable and first-time buyers were entering the market. One could understand a bump-up in prices then. But between 2009 and 2013, something strange happened. Despite the fact that there wasn't a great wave of buying from first-time buyers, prices went upwards sharply. Most of this was fuelled by investors who invested in the premium and luxury segments and most of them involved black money transactions.

Read more at:

http://economictimes.indiatimes.com/articleshow/45007228.cms?utm_source=contentofinterest&utm_medium=text&utm_campaign=cppst

My readers would remember,I always have written about free flow of capital and foreign investment referring it to the wide open floodgates of recycled black money.

The development so much so hyped as infrastructure is in reality all about promoter builder and mafia raj.

Hitherto, no scam is decoded and the economic criminal have been elevated to such a highiet that they are immuned to any trial or investigation.

The roots of Black money have always been defended and it has become the green revolution.

The constitution of India has become irrelevant and every constitutional provision to amount as safeguards for helpless Indian citizens have been mutilated breaking the framework of the constitution.Parliamentary democracy has become a mockery as market and private parties have hijacked the parliamentary democracy.

No one represts the citizens of India.No public hearing.Private parties have the final say and minimum governace is meant nothing but intensive corporate lobbying and mandat is managed by foreign investment.

No wonder, as probe into suspected black money stashed abroad by Indians gathers steam, banks in Switzerland are running from pillar to post to safeguard their interest while some are also considering financial provisions in their books for possible penal actions and legal costs.

At the same time, banks are also lobbying with the Swiss government to insist on putting in place necessary measures in their information-exchange and administrative assistance frameworks with India for safeguarding the interest of banking institutions during the subsequent prosecution and other legal or regulatory proceedings in the black money cases. Sources, however, said that the role of some banks, as also that of certain bankers, has already come under scanner for acting in concert with the suspected black money hoarders and also for making 'safe haven' promises for their funds.

The suspected lapses on the part of at least three large European banks, including two from Switzerland itself and the third having a significant presence in the Alpine nation, are also being probed for allegedly facilitating re-routing funds of certain Indian corporate houses back into their listed companies as foreign investments. Capital market watchdog Sebi is probing at least three large global banks and many Indian companies for alleged round tripping of funds by way of multi-layered transactions, while the regulatory noose has further tightened in these cases with involvement of other regulatory and enforcement agencies.

Such transactions are suspected to have taken place in case of 15-20 Indian companies, a senior official said, but refused to disclose their names as also that of the banks saying it might impede the investigations. Some portfolio managers at some banks, which have a significant presence in the Indian financial markets, could have helped clients route money back into the country as foreign funds using investment vehicles across jurisdictions. So far, the focus of this Supreme Court monitored probe has mainly remained on the persons and entities from India suspected to have stashed illicit wealth in overseas locations including Swiss banks.

However, as the probe moves further, including by a Special Investigation Team (SIT) with two former Supreme Court judges as chairman and vice-chairman along with members from various investigative and regulatory agencies, the banks are turning wary about possible action against them going ahead. Senior executives at various banks, including three large ones headquartered in Switzerland and the Swiss units of some major European banks, said that they are considering making financial provisions as anticipatory measures to deal with any action involving them in India's black money probe. The banks are also said to be lobbying with the Swiss government that it should ask the Indian authorities to put in place a 'settlement' mechanism to deal with the suspected entities, including the banks and their customers, before seeking any assistance in its black money probe.

हमारे नवारुण दा और उन्हें हम जैसे जानते हैं

पलाश विश्वास

(यह आलेख समयांतर के सितंबर अंक में प्रकाशित है।शीर्षक भिन्न है और स्थानाभाव से थोड़ा संपादित भी)

शुरु में ही यह साफ कर दिया जाये कि नवारुण भट्टाचार्य का रचनाकर्म सिर्फ जनप्रतिबद्ध साहित्य नहीं है,वह बुनियादी तौर पर प्रतिरोध का साहित्य है और वंचितों का साहित्य भी।मंगलेश डबराल के सौजन्य से यह मृत्यु उपत्यका मेरा देश नहीं है,के बागी कवि जिस नवारुण को हम जानते हैं,अपने उपन्यासों,असंख्य छोटी कहानियों और कविताओं के मार्फत शब्द शब्द जनमोर्चे पर गुरिल्ला युद्ध दरअसल उन्हीं नवारुण दा का साहित्य है।

हमरे हिसाब से कविताओं की तुलना में गद्य में नवारुणदा मृत्युउपत्का की घनघोर प्रासंगिकता के बावजूद कहीं ज्यादा प्रासंगिक हैं।लेकिन उनकी हर्बर्ट को छोड़कर बाकी गद्य रचनाओं खासकर फैताड़ु बोम्बाचाक और कंगाल मालसाट की ज्यादा चर्चा भारतीय भाषाओं में नहीं हो पायी है।

नवारुण दा और महाश्वेता दी दोनों हिंदी भाषा और हिंदी साहित्य का बाकी भाषाओं के रचनाकर्मियों से ज्यादा सम्मान करते रहे हैं और मानते रहे हैं कि हिंदी जनता को संबोधित किये बिना और हिंदी के मार्फत जनमोर्चे की गतिविधियों चलाये बिना हालात बदलने वाले नहीं हैं।

इसके अलावा नवारुणदा खास तौर पर भारतीय भाषाओं के सेतुबंधन के प्रचंड पक्षधर थे और चाहते थे कि समूची रचनात्मकता को समग्रता में जनयुद्ध में त्बदील किया जाये जो दरअसल उनकी बुनियादी रचनाकर्म है।

भारतीय गणनाट्य आंदोलन,भारतीय सिनेमा ,भारतीय साहित्य,भारतीय कला समेत तमाम विधायों में निकट परिजनों की अविराम सक्रियता ने उनकी दृष्टि को प्रखर बनाया है और उनके रचनाकर्म को धारदार।

नवारुण दा ब्यौरे और किस्सों में,बिंब संयोजन और भाषिक कला कौशल,देहवाद,मिथक और विचारधारा की जुगाली में अपनी रचना ऊर्जा का अपचय नहीं किया करते थे।

उनके रचनाक्रम में अरबन इलिमेंट प्रबल होने के कारण अंत्यज समूहों के हाशिये पर रखे बहिस्कृत अस्पृश्य जीवन का अनंत कैनवास है लेकिन वे जैसे शास्त्रीयता का परहेज करते रहे हैं,वैसे ही जनपदी भाषा और लोक का प्रयोग भी करके अपने को देहात से जोड़ने काप्रयास भी उन्होंने नहीं किया।

वर्गीय ध्रूवीकरण मार्फते राज्यतंत्र को सिरे से उखाड़कर जनवादी शोषन विहीन वर्गविहीन समता और न्याय के लिए उनकी जो विलक्षण रचना प्रक्रिया है,वहां आप जनपदों को पल पल हर कदम पर मौजूद पायेंगे,भाषा और आचरण के स्तर पर,जबकि वे लोक मुहावरों के बजाय भदेश शहरी भाषा का ही इस्तेमाल करते रहे हैं और उनकी यह भाषा भद्रलोक की आभिजात भाषा भी नहीं है।लेकिन उनके लिखे शब्दों को आप गाली गलौच के स्तर पर किसी भी हालत में नहीं देख सकते।

भाषा बंधन की शुरुआती टीम में शामिल होने की वजह से बहुत संक्षिप्त दौर के लिए नवारुणदा को बहुत नजदीक से देखने का मौका मिला तो उन्हें अपने लेखन की तरह हमेशा अनौपचारिक और स्ट्रेट फारवर्ड पाया।लैंगवेज वर्क से उन्हें सख्त नफरत थी और वे न जीवन में और न साहित्य में लफ्फा जी करते रहे।उनका आब्जर्वेशन सरिजकल आपरेशन की तरह परफेक्ट है और वहां वे कोई चूक या गुंजाइश नहीं रखते।उनके लिखे में वहीं किसी शब्द को एडिट करने की भी कोई संभावना नहीं थी।

हम उनसे सीख नहीं पाये ज्यादा कुछ,खासकर उनके सटीक आक्रामक लेखन का तौर तरीका हमारे अभ्यास में नहीं जमा।  लेकिन बहुत कम समय के संबंध के बावजूद वे हमारे वजूद का हिस्सा जरुर बन गये।

गौरतलब है कि महाश्वेतादी के लेखन में डाकुमेंटेशन प्रबल है,नवारुण दा का लिखा लेकिन हर मायने में साहित्य है विधाओं के आरपार।किसी भी सूरत में डाकुमेंटेशन का कोईप्यास वहां नहीं है।विधाओं के व्याकरण को उन्होंने उसी तरीके से तहस नहस किया जैसे भाषा के प्रचलित सौंदर्यशास्त्र को लेकिन क्या मजाल जिस अर्थ में वे लिखते रहे हैं,वहा वर्तनी में कोई चूक हो जाये।बहुआयामी अभिव्यक्ति के जरिये उनका साहित्य दृश्य माध्यम की तरह  पूरी संवेदनाओं के साथ संप्रेषणीय है।इसमें उनकी विशेषज्ञता के आस पास भी नहीं है दूसरे साहित्यकर्मी,ऐसा हमारा मानना है।

जाहिर है कि आभिजात भाषा,सौंदर्यशास्त्र और व्याकरण के भद्र संस्कृकर्म से एकदम अलहदा हैं नवारुण दा।वितचारधारा और प्रतिबद्धता के झंडवरदारों के झुंड में भी वे नजर नहीं आते।फिरभी आज के हालात में भारतीय भाषाओं में सबसे ज्यादा प्रासंगिक रचनाकार भी वहीं हैं क्योंकि जनविरोधी अलोकतांत्रिक मानवाधिकार हननकारी मुक्तबाजारी राज्यतंत्र के विरुद्ध सतह से उठते आदमी के लिए नवारुण दो शब्द दर शब्द अविराम हथियार गढ़ते रहे हैं।

उनके हथियार अस्मिताओं के आर पार ,उन्हें तहस नहस करके वर्गीय ध्रूवीकरण के तहत फैताड़ु फौज का निर्माण करने में सक्षम हैं।जहां अंत्यज जमीन से बेदखल विस्थापित भूगोल के मानगर में स्थानातंरित आबादी के अंधकार कोनों में हीनता बोध के बजाय उनके तमाम पात्र जीते हैं तो हर वक्त उनकी राउंड दि क्लाक अविराम अक्लांत युद्ध प्रस्तुतियों के लिए,जहां गद्य पद्य एकाकार है।फैताड़ु बोम्बाचाक और कंगाल मालसाट में गद्य पद्य के बीच कोई घोषित नियंत्रणरेखा नहीं है और मारक अभिव्यक्ति के लिए शब्दों के अचूक लोक भदेस शब्दों से लैस उनके तमाम पात्र जहां आटोरिक्शा चलाने वाले आटो के नायक की भाषा आटो की आवाज में तब्दील है तो दंडवायस त्रिकालदर्शी  सूत्रधार।

जैसे कैंसर के खिलाफ उन्होंने आत्म समर्पण नहीं किया वैसे ही व्यवस्था के साथ समझौता करने से भी आमृत्यु घृणा करते रहे नवारुणदा।प्रतिष्ठित प्रकाशनों और पत्रिकाओं के वित्ज्ञापनी तामझाम के जरिये नहीं,बल्कि लघुपत्रिकाओं के मोर्चे से युद्धरत रहे नवारुण दा।

इस पर विवाद की गुंजाइश जरुर हो सकती है कि भारतीय भाषाओं में सत्तर दशक के सबसे बड़े प्रतिनिधि भी नवारुण दा हैं,जिसका मकसद शाकाहारी विरोध दर्ज कराकर क्रातिकारियों की पात में शामिल होकर व्यवस्ता का अंग बन जाना नहीं है।उनके आकस्मिक निधन के बाद हमने लिखा भी कि हमारे लिए तो यह सत्तर दशक का अवसान है।

माफ करना दोस्तों,अंत्यज हूं और फैताड़ू भी।लेकिन हर्बर्ट नहीं हूं एकदम।दढ़ियल दंडवायस हूं तो फेलकवि गर्भपाती विद्रोही पुरंदर भट या मालखोर मदन जैसा कोई डीएनए मेरा भी होगा।

इसलिए नवारुणदा के बारे में मेरा लिखा कोई शास्त्रीय आलोचना भी नहीं है ,वैसे ही जैसे उनका खुद का लिखा किसी भी मायने में न शास्त्रीय है और न वैदिकी।

मेरे लिए आवाज ही अभिव्यक्ति का मूलाधार है,शब्द संस्कृति का ब्राह्मणवाद नहीं।व्याकरण नहीं और न ही अभिधान और न सौंदर्यशास्त्र का अभिजन दुराग्रह।इसलिए नवारुण दा के लिखे को आत्मसत करने में मुझे कोई दिक्कत कभी नहीं हुई। मंचीय प्रस्तुति और गायकी में भी आवाज के प्रयोग के भिन्न तरीके हैं।किशोर कुमार के खेल को समझ लें।आवाज मार्फत ही अभिव्यक्ति का हुनर नवारुण दा का ट्रेडमार्क है।

मेरे लिए भी भाषा ध्वनि की कोख से जनमती है और आंखर पढ़े लिख्खे लोगों के वर्ण नस्ली धार्मिक सत्ता वर्चस्व का फंडा है,ज्ञान का अंतिम सीमा क्षेत्र नहीं आंखर।वह ध्वनि के उलझे तारों की कठपुतली ही है।

इसलिए ध्वनि ही मेरी सर्वोच्च प्राथमिकता है।

ध्वनि ही मेरी अभिव्यक्ति है।

ध्वनि ही अभिधान।ध्वनि ही व्याकरण और ध्वनि ही सौंदर्यशास्त्र।

नवारुण दा कैसे सोचते होंगे,हमें नहीं मालूम लेकिन उनके शब्द शब्द का अभ्यास धव्नि प्रतिध्वनि का सार्थक समावेश है।जहां शब्दों के भाषांतर से अभिव्यक्ति बदल जाने की संभावना कमसकम है।

अरस्तू से लेकर पतंजलि तक और उनके परवर्ती तमाम पिद्दी भाषाविदों, संपादकों, प्रकाशकों, आलोचकों और विद्वतजनों  को मैं इसीलिए बंगाल की खाड़ी में या अरब सागर में विसर्जित करता हूं समुचित तिलांजलि के साथ।ऐसा नवीारुण दा ने करके दिखाया है।

दरअसल जिस आंखर में ध्वनि की गूंज नहीं,जो आंखर रक्त मांस के लोक का वाहक नहीं,जो कोई बैरिकेड खड़ा करने लायक नहीं है,उस आंखर से घृणा है मुझे।दरअसल यह घृणा की विरासत हमें नवारुण दा से ही मिली है,हांलाकि उनके हमारे बीच कोई रक्त संबंध नहीं है,लेकिन वंश धारा को तोड़ते हुए शायद हमारा डीएनए एकाकार हैं।

दरअसल यह घृणा लेकिन नवारुणदा की मृत्युउपत्यका मौलिक और वाया मंगलेशदा अनूदित हिंदी घृणा के सिलसिले में भी  है,जाहिर है कि यह घृणा मौलिकता में नवारुणदा की पैतृिक विरासत है,जिसको मात्र स्पर्श करने की हिम्मत कर रहा हूं उन्हीं की जलायी मोमबत्तियों के जुलूस में स्तब्ध वाक खड़ा हुआ।

हम बाबुलंद कहना चाहेंगे कि हम  इस मृत आंखर उपनिवेश का बायोमेट्रिक डिजिटल नागरिक होने से साफ इंकार करते हैं और यह इंकार गिरदा से लेकर मंटो, इलियस, मुक्तिबोध, दस्तावस्की, काफ्का, कामू,डिकेंस. उगो, मार्क्वेज, मायाकोवस्की,पुश्किन,शा, होकर माणिक ,ऋत्विक घटक, सोमनाथ होड़,लालन फकीर ,कबीर दास  से लेकर  नवारुण दा की मौलिक विरासत है और हम दरअसल उसी विरासत से नत्थी होने का प्रयत्न ही कर रहे हैं।

यही हमारी  संघर्ष गाथा है और प्रतिबद्धता भी है जो संभ्रांत नहीं,अंत्यजलोक है।इसी सूत्र से हम और नवारुण दा एकाकार हैं।

नवारुण दा की  तरह हमारे  लिए भी गौतम बुद्ध और बौद्धधर्म कोई आस्था नहीं,जीवनपद्धति है और वर्चस्ववादी सत्ता के खिलाफ लोक का बदलाव ख्वाब है,जिसे साधने के लिए ध्यान की विपश्यना तो है लेकिन मूल वही पंचशील।

नवारुण दा स्वभाव से बौद्ध थे और द्विजता का बहिस्कार ही उनकी रचनात्मक ऊर्जा का चरमोत्कर्ष है।ब्राह्मणवादी सत्ता के पक्ष में कभी नहीं रहा है उनका रचनाकर्म और बंगाल के वैज्ञानिक ब्राह्ममणवाद पर इतना तीखा प्रहार तो महाराष्ट्र के दलित फैंथर आंदोलन में भी हुआ हो,ऐसा मुझे नहीं लगता।उनकी रचनाधर्मिता बिना किसी घोषणा,बिना किसी प्रकाशित एजंडे के सीधे अंत्यज बहिस्कृत अस्पृश्य जीवन को वर्गीय चेतना से लैस करके बदलाव का मोर्चा बनाने की सीधी कार्रवाई,डायरेक्ट एक्शन है।

नवारुण दा घोषित तौर पर वामपक्षधर रहे हैं और वे संसदीय वाम संसोदनवाद के झंडेवरदार ,सिपाही या सिपाहसालार नहीं रहे हैं। बदलाव की विछारधारा के लोग अंतिम क्षण तक उनके साथ थे और उनकी शवयात्रा में भी उनके साथ थे।

भाषा बंधन में दलित विमर्श और दलित आंदोलन को उचित स्थान देने के बावजूद न अंबेडकरी आंदोलन और न अंबेडकरी विचारधाारा से उनकी कोई सहानुभीति रही है। लेकिन शरणार्थी समस्या पर वाम पक्ष के विश्वासघात से मोहभंग के बाद जो हमने अंबेडकर पढ़ना शुरु किया तो हमारे और उनके रास्ते भी अलग होते चले गये।यहां तक कि उनके कैंसर पीड़ित होने की खबर भी हमें मिली नहीं,मिली तो बहुत बाद।इसके बावजूद आज हमें यह कहने में कोई दुविधा नहीं है कि अंबेडकर पढ़कर हम जितने अंबेडकरी नहीं हुए,वंचित वर्ग से होते हुए,हम जितना वंचितों के नहीं हुए,नवारुण दा उससे कहीं ज्यादा अंबेडकरी थे और वंचितों के पक्षधर किसी भी दलित पिछड़ा आदिवासी सरचनाकर्मी से ज्यादा।

हम जैसे वाम और अंबेडकरी आंदोलन के बुनियादी लक्ष्य न्याय और समता में अंतरविरोध नहीं देखते,वैसा नवारुण दा ने न कभी कहा है और न लिखा है,लेकिन उनका रचनाकर्म फिर वही आनंद पटवर्ध्धन का जय भीम कामरेड है जहां लालझंडे के साथ नीले रिबन की अनिवार्य मौजूदगी है।इस रहस्य को आत्मसात किये बिना कंगाल मालसाट,फैताड़ु बोम्बाचाक और नवारुण दा की किसी भी गद्य रचना को समझा ही नहीं जा सकता और न मूल्यांकन संभव है।

वर्चस्ववादी बंगीय समाज में इस रचनादृष्टि के लिए कोई स्पेस अभी तैयार हुआ ही नहीं है।आदिवासी जनविद्रोह को कथावस्तु बतौर पेश करने वाली उनकी मां महाश्वेता दी भी सत्ता हेजेमनी के खिलाफ इतना डट कर युद्धरत नहीं रही हैं और न उनके साहित्य में वह अंत्यज अस्पृश्य जीवन है।

मां बेटे  के रचनाकर्म के समांतर पाठ से साफ जाहिर होता है कि नवारुण दा को हम समूचे भारतीय भाषां के लिए मुक्तबाजारी उपनिवेश समय में प्रतिरोध के लिहाज से सबसे ज्यादा प्रासंगिक क्यों मानते हैं।उनका इतिहास बोध और उनका दृष्टिकोण अनिवार्य तौर पर सांप्रतिक इतिहास और समकालीन समाजवास्तव के सात साथ राज्यतंत्र के खिलाप प्रतिरोध की प्रेरणा और ऊर्जा दोनों हैं,इसीलिए।

मां बेटे का अलगाव भी निहायत पारिवारिक घटना नहीं है,वैचारिक द्वंद्व और प्रतिबद्धता के भिन्न भिन्न आयाम हैं।

जैसे नवारुणदा के पिता नवान्न नाटक और बहुरुपी के शंभु मित्र  के प्राण बिजन भट्टाचार्य ने जैसे समझौता न करना अपनी उपलब्धि मानते रहे हैं,नवारुण दा की कुल उपलब्धि यही है और आप ऐसा महाश्वेता दी के बारे में कह नहीं सकते जो आधिपात्यवादी व्यवस्था और सत्ता से नत्थी होकर भी लगातार क्राति की बातें करती हैं हूबहू बंगीय कामरेडों की तरह।कथनी और करनी का यह विभेद नवारुण दा का जीवनदर्शन नहीं रहा है।ऐसे थे हमारे नवारुण दा।

जाहिर है कि पंचशील अभ्यास के लिए प्रकृति का सान्निध्य अनिवार्य है बौद्धमय होने से हमारा तात्पर्य प्राकृतिक पर्यावरण चेतना है,जिसके बिना धर्म फिर वही है जो पुरोहित कहें और आचरण में पाखंड का जश्न जो है और जो अनंत फतवा श्रंखला है नागरिक मानवाधिकारों के विरुद्ध दैवी सत्ता के लिए।इस ब्राह्मणी संस्कृति के खिलाफ युद्धघोषणा और भगवाकरण के खिलाप निरंतर मोर्चा दरअसल नवारुण दा का साहित्य है।

इसे समझने के लिए यह भी समझ लें कि नवारुण दा का यही पंचशील मुझे तसलिमा के साथ भी खड़ा करता है पुरुषवर्चस्व के खिलाफ उनकी गैरसमझौतावादी बगावत के लिए जबकि उनकी देहगाथा में मैं कहीं नहीं हूं।इससे नवारुण रचनाकर्म के दस दिगंत का अंदाजा लगाया जा सकता है।

और चितकोबरा सांढ़ संस्कृति का तो हम सत्तर के दशक से लगातार विरोध करते रहे हैं।स्त्री वक्ष,स्त्री योनि तक सीमाबद्ध सुनामी के बजाय प्रबुद्ध स्त्री के विद्रोह में ही हमारी मुक्ता का मार्ग है और हमें उसकी संधान करनी चाहिए।लेकिन सुनील गंगोपाध्याय संप्रदाय ने बंगीय साहित्य और सस्कृति को चितकोबरा बना छोड़ा है,उसके खिलाफ भी है नवारुण दा का मुखर समाज वास्तव।देहगाथा से पृथक साहित्य,नायकरहित नायिका रहित सामाजिक जनजीवन के पात्रों का साहित्य ही नवारुण दा का साहित्य है,जिनका वर्गीय आधार पर ध्रूवीकरण प्रतिरोध की अनिवार्य शर्त है।

नवारुण दा की तरह हमारे लिए वाम कोई पार्टी नहीं,न महज कोई विचारधारा है।यह शब्दशः वर्गचेतना को सामाजिक यथार्थ से वर्गहीन जातिविहीन शोषणविहीन समता और सामाजिक न्याय के चरमोत्कर्ष का दर्शन है जैसा कि अंबेडकर का व्यक्तित्व और कृतित्व,उनकी विचारधारा,आंदोलन,प्रतिबद्धता,उनका जुनून,उनका अर्थशास्त्र ,धर्म और जातिव्यव्सथा के खिलाफ उनका बदतमीज बगावत और उनके छोड़े अधूरे कार्यभार।

गौरतलब है कि नवारुणदा वाम को वैज्ञानिक दृष्टि मानते रहे हैं और बाहैसियत लेखक मंटो वाम से जुड़े न होकर भी इसी दृष्टिभंगिमा से सबसे ज्यादा समृद्ध हैं जैसे अपने प्रेमचंद,जिन्हें किसी क्रांतिकारी विश्वविद्यालय या किसी क्रांतिकारी संगठन या किसी लोकप्रिय अखबार के प्रायोजित विमर्श का ठप्पा लगवाने की जरुरत नहीं पड़ी।जैसे जनता के पक्ष में अंधेरे से निकलने की मुक्तबोध का ब्रह्मराक्षस कार्यभार है,वैसा ही है नवारुण दा का रचनाकर्म।

इलियस,शहीदुल जहीर से लेकर निराला और मुक्तिबोध का डीएनए भी यही है।शायद वाख ,वैनगाग,पिकासो,माइकेल जैक्शन,गोदार,ऋत्विक घटक,मार्टिन लूथर किंग और नेसल्सन मंडेला का डीएनए भी वही।यह डीएनए लेकिन तमाम प्रतिष्ठित कामरेडों की सत्ता और सौदेबाजी से अलहदा है।

इसीलिए हमारे लिए अंबेडकर के डीप्रेस्ड वर्किंग क्लास और कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो के सर्वहारा में कोई फर्क नहीं है और न जाति उन्मूलन और वर्गहीन समाज के लक्ष्यों में कोई अंतर्विरोध है।नवारुण दा से इस मुद्दे पर संवाद हुआ नहीं,लेकिन भरोसा है कि वे इससे असहमत होते नहीं क्योंकि उनकी रचनाओं का स्थाई भाव दरअसल यही है।

यही वह प्रस्थानबिंदू है,जहां महाश्वेता दी से एक किमी की दूरी के हजारों मील के फासले में बदल जाने के बाद भी नवारुण दा उन्हींकी कथा विरासत के सार्थक वारिस हैं तो अपने पिता बिजन भट्टाचार्य और मामा ऋत्विक घटक के लोक विरासत में एकाकार हैं उनके शब्दों और आभिजात्य को तहस नहस करने वाले तमाम ज्वालामुखी विस्फोट।

भाषाबंधन ही पहला और  अंतिम सेतुबंधन है मां और बेटे के बीच।संजोग से इस सेतुबंधन में हम जैसे अंत्यज भी जहां तहां खड़े हैं बेतरतीब।

महाश्वेता दी ने बेटे से संवादहीनता के लिए उनकी मत्यु के उपरांत दस साल के व्यवधान समय का जिक्र करते हुए क्षमायाचना की है और संजोग यह कि इन दस सालों में मैं दोनों से अलग रहा हूं।जब दोनों से हमारे अंतरंग पारिवारिक संबंध थे,तब हम सभी भाषा बंधन से जुड़े थे।पंकज बिष्ट,मंगलेश डबराल  से लेकर  मैं ,अरविंद चतुर्वेद और कृपाशंकर चौबे तक।

तभी इटली से आया था तथागत,जो हमें ठीक से जानता भी नहीं है।

अपनी विश्वप्रसिद्ध मां से निरंतर अलगाव के मध्य उनका व्यक्तित्व कृतित्व का विकास हुआ और इसीलिए उनके साहित्य में क्रांति का वह रोमांस भी नहीं।

उनके पात्र हारने के लिए नहीं,शहादत के लिए भी नहीं,मोर्चा फतह करने के लिए एक मुकम्मल लड़ाई रणनीतिक लड़ते हैं,इसलिए उनका कांटेंट भी महज कांटेट नहीं है,स्ट्रैटेजिक कांटटेंट हैं।

फैताड़ु बोम्बाचाक और कंगाल मलसाट तो क्या कीड़े की तरह खत्म हुए हर्बर्ट में भी मुक्तबाजारी साम्राज्यवाद और सामंतवाद के खिलाफ उनकी खुली युद्धघोषणा है,जो मृत्यु उपत्यका का मूल स्वर और स्थाई भाव दोनों हैं।

वे रंग कर्मी भी रहे हैं।

बतौर रंगकर्मी वे पिता की विरासत की कमान भी संभालते रहे हैं और इसी रंगकर्म के तहत उनका साहित्य कुल मिलाकर एक मंचीय प्रस्तुति है चाहे आप नाटक कर लो या सिनेमा बना लो।

फालतू एक शब्द भी नवारुणदा ने कभी नहीं लिखा और उनके हर शब्द में युद्ध जारी है और रहेगा।

रंगकर्म के जरिये वे तेभागा से लेकर  सिंगुर नंदीग्राम तक तमाम जनांदोलन, जो उनके जीवन काल में हुए,उनमें उनकी सक्रिय भूमिका रही है और भारतीय जननाट्य आंदोलन के सलिल मित्र,सोमनाथ होड़,देवव्रत विश्वास और पिता बिजन भट्टाचार्य की सोहबत की ठोस तैयारी है उनकी रनाधर्मिता की देसी पूंजी।

साहित्य और संस्कृति की हर धारा में सक्रिय परिवार में पृथक धारा का निर्माण सबसे बड़ी चुनौती होती है।उनके नाना मनीश घटक बंगाल के सबसे अच्छे गद्यकार हैं तो उनके मामा ऋत्विक घटक इस उपमहाद्वीप के मूर्धन्य फिल्मकार।मां इतनी बड़ी साहित्यकार।लेकिन प्रखर जनप्रतिबद्धता के अलावा पारिवारिक कोई छाप उनके रचनाकर्म में नहीं है। न भाषा के स्तर पर और न शैली या सौंदर्यशास्त्र के पैमाने पर।

अपने अति घनिष्ठ मित्र बांग्लादेशी ख्वाबनामा के उपन्यासकार और छोटी कहानियों में उससे भी बड़े कथाकार अख्तराज्जुमान इलियस से बल्कि उनकी रचनात्मक निकटता रही है ,जिनकी असमय मौत हो गयी।

अख्तर और नवारुण दा का समाजवास्तव जीवन के सबसे निचले स्तर से शुरु होता है,जहा भद्रजनों का प्रवेश नहीं है।

अख्तर की तरह नागरिक और ग्रामीण दोनों स्तर पर रचनाकर्म करने वाले रचनाकार भी नहीं है।वे बेसिकैली अरबन संस्कृतिकर्मी हैं और भाषा को उन्होंने हर स्तर पर अंत्यज व्रात्य जीवन से उठाकर नागरिक और सामाजिक यथार्थ को एकाकार करके एक विलक्षण संयुक्त मोर्चा का निर्माण करते रहे हैं।

कविता में नवारुणदा की प्रासंगिकता के संदर्भ में निवेदन है कि हालात जिस तेजी से बदल रहे हैं, जो कयामती हालात हैं,जो देश बेचो निरंकुश अश्वमेध है,उसके प्रतिरोध की प्रेरणा समसामयिक उत्तरआधुनिक किस कविता में है, जरा उसे पेश कीजिये।जो समय को दिशा बदलने को मजबूर कर दें,पत्थर के सीने से झरना निकाल दें और सत्ता चालाकियों का रेशां रेशां बेनकाब कर दें, जो मुकम्मल एक युदध हो जनता के हक हकूक के लिए,ऐसी कोई कविता लिखी जा रही हो तो बताइये।

उस कवि का पता भी दीजिये जो मुक्तबाजारी कार्निवाल से अलग थलग है किंतु और जनता की हर तकलीफ,हर मुश्किल में उसके साथ खड़ा है।जिसका हर शब्द बदलाव के लिए  गुरिल्ला युद्ध है।

अस्थिकेशवसाकीर्णं शोणितौघपरिप्लुतं।

शरीरैर्वहुसाहस्रैविनिकीर्णं समंततः।।

महाभारत का सीरियल जोधा अकबर है इन दिनों लाइव,जो मुक्तबाजारी महापर्व से पहले तकनीकी क्रांति के सूचनाकाल से लेकर अब कयामत समय तक निरंतर जारी है।

उसी महाभारत के धर्मक्षेत्रे कुरुक्षेत्रे युद्धोपरांत यह दृश्यबंध है।

उस धर्मक्षत्रे अस्थि,केश,चर्बी से लाबालब खून का सागर यह।एक अर्यूद सेना, अठारह अक्षौहिणी मनुष्यों का कर्मफल सिद्धांते नियतिबद्ध मृत्युउत्सव का यह शास्त्रीय, महाकाव्यिक विवरणश्लोक।

गजारोही,अश्वारोही,रथारूढ़,राजा महाराजा, सामंत, सेनापति, राजपरिजन,श्रेष्ठी अभिजन और सामान्य युद्धक पैदल सेनाओं के सामूहिक महाविनाश का यह प्रेक्षापट है।जो सुदूर अतीत भी नहीं है,समाज वास्तव का सांप्रतिक इतिहास है और डालर येन भवितव्य भी।

मालिकों को खोने वाले पालतू जीव जंतुओं और युद्ध में मारे गये पिता,पुत्र,भ्राता,पति के शोक में विलाप में स्त्रियां का प्रलयंकारी शोक का यह स्थाईभाव है।नरभक्षियों के महाभोज का चरमोत्कर्ष है यह।

यह है वह शास्त्रीय उन्मुक्त मुक्तबाजार का धर्मक्षेत्र जिसे कुरुवंश के उत्तराधिकारी भरतवंशी देख तो रहे हैं रात दिन चौबीसो घंटे लाइव लेकिन सत्ताविमर्श में निष्णात इतने कि महसूस नहीं रहे हैं क्योंकि धर्मोन्मादी दिलदिमाग कोमा में है।आईसीयू में लाइव सेविंग वेंटीलेशन में है।कृतिम जीवन में है,जीवन में नहीं हैं।

अब उत्तरआधुनिक राजसूय अश्वमेध धर्मक्षेत्रे कुरुक्षेत्रे तेलयुद्ध विकास कामसूत्र मध्ये अखंड भारतखंडे की पृष्ठभूमि भी वही महाकाव्यिक।नियति भी वही।मृत्यु उपत्यका शाश्वत वही।

यही कविता में नवारुणदा की याद की वजह भी है।

कविता अगर जीवित होती और किसी अंधेरे कोने में भी बचा होता कोई कवि तो इस मृत्युउपत्यका की सो रही पीढ़ियों को डंडा करके उठा देता और आग लगा देता इस जनविरोधी तिलस्म के हर ईंट में,सत्तास्थापत्य के इस पिंजर को तोड़ कर किरचों में बिखेर देता।

दरअसल उभयलिंगियों का पांख नहीं होते और वे सदैव विमानयात्री होते हैं।पांख के पाखंड में लेकिन आग कोई होती नहीं है।विचारधारा और प्रतिबद्धताओं की अस्मितामध्ये किसी अग्निपाखी का जन्म भी असंभव है।कविता अंतत- वह अग्निपाखी है और कुछ भी नहीं और बिना आग कविता या तो निखालिस रंडी, स्त्रियों के लिए अक्सर दी जाने वाली यह गाली किसी स्त्री का चरित्र है नहीं और दरअसल यह उपमा उभयलिंगी है जो सत्ता के लिए किराये की कोख भी है।

जो कविता परोसी जा रही है कविता के नाम पर वे मरी हुई सड़ी मछलियों की तरह मुक्तबाजारी धारीदार सुगंधित कंडोम की तरह मह मह महक रही हैं अवश्य,लेकिन  कविता कंडोम से हालात बदलने वाले नहीं है।

यह काउच पर,सोफे पर,किचन में ,बाथरूम में, बिच पर,राजमार्गे,कर्मक्षेत्रे मस्ती का पारपत्र जरुर है,कविता हरगिज नहीं।

सच तो  यह भी है कि इस धर्मक्षेत्रे महाभारते  कविता के बिना कोई लड़ाई भी होनी नही है क्योंकि कविता के बिना सत्ता दीवारों की किलेबंदी को ध्वस्त करने की बारुदी सुरंगें या मिसाइली परमाणु प्रक्षेपास्त्र भी कुुरुक्षेत्र की दिलोदमाग से अलहदा लाशें हैं।

लोक की नस नस में बसी होती है कविता।

हनवाओं की सुगंध में रची होती है कविता।

बिन बंधी नदियां होती हैं कविता।उत्तुंग हिमाद्रिशिखरों की कोख में जनमी ग्लेशियरों के उल्लास में होती है कविता।

निर्दोष प्रकृति और पर्यावरण की गोद में होती है कविता।

कविता महारण्य के हर वनस्पति में होती है और समुंदर की हर लहर में होती है कविता।

मेहनतकशों के हर पसीना बूंद में होती है कविता।

खेतों और खलिहानों की पकी फसल में होती है कविता।

वह कविता अब सिरे से अनुपस्थित है क्योंकि लोक परलोक में है अब और प्रकृति और पर्यावरण को बाट लग गयी है।

पसीना अब खून में तब्दील है।

हवाएं अब बिकाऊ है।

कोई नदी बची नहीं अनबंधी।

सारे के सारे ग्लेशियर पिघलने लगे हैं और उत्तुंग हिमाद्रिशिखरों का अस्तित्व ही खतरें में है। हिमालयअब आफसा है।आपदा है।

खामोश हो गयी हैं समुंदर की मौजें और महाअरण्य अब बेदखल  बहुराष्ट्रीय रिसार्ट,माइंनिंग है,परियोजना हैं ह या विकास सूत्र का निरंकुश महोत्सव है या सलवा जुड़ुम या सैन्य अभियान है।

वातानुकूलित सत्ता दलदल में धंसी जो कविता है कुलीन,उसमें शबाब भी है,शराब भी है,देह भी है कामाग्नि की तरह,लेकिन न उस कविता की कोई दृष्टि है और न उस निष्प्राण जिंगल सर्वस्व स्पांसर में संवेदना का कोई रेशां है।

अलख बिना,जीवनदीप बिना,वह कविता यौन कारोबार का रैंप शो के अलावा कुछ नहीं है और महाकवि जो सिद्धहस्त हैं भाषिक कौशल में दक्ष,शब्द संयोजन बिंब व्याकरण में पारंगत वे दरअसल मुक्तबाजार के दल्ला हैं या फिर सुपरमाडल।

हमने नवारुण दा की कविता में वह अलख जगते देखा है और उनके गद्य में भी फैताड़ुओं की कविता में ज्वालामुखी की वह धारा बहते हुई देखी है।

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क्या हैं जंगल के उपकार, मिट्टी, पानी और बयार।
  मिट्टी, पानी और बयार, जिन्दा रहने के आधार।

और हम जो हो गये निराधार

पलाश विश्वास

क्या हैं जंगल के उपकार, मिट्टी, पानी और बयार।
  मिट्टी, पानी और बयार, जिन्दा रहने के आधार।

सुन्दर लाल बहुगुणा की उम्र अब 87 साल की है और वे पक्के गांधीवादी और सर्वोदयी हैं।चंडी प्रसाद भट्ट जी उनसे छोटे हैं।भट्ट जी अभी पहाड़ों में बने हुए हैं और धूम सिंह नेगी जाजल घाटी में सक्रिय हैं।

हर साल आने वाली बाढ़,भूकंप बारंबार और अक्सरहां भूस्खलन और उनसे भारी टिहरी महाभीमाकार जलाशय से बेदखल गांवों और घाटियों,डूब में शामिल तबाह हो रहे मध्य हिमालय में सुन्दरलाल बहुगुणा के साथी और अनुयायी और पहाड़ को भले यह नारा याद हो न हो,उन्हें और उनकी पत्नी विमला बहुगुणा को अब भी हर बात में यही बात नजर आती है,जिसे वे बार बार दोहराते भूलते नहीं है।

क्या हैं जंगल के उपकार, मिट्टी, पानी और बयार।
  मिट्टी, पानी और बयार, जिन्दा रहने के आधार।

लोग इसे स्मृतिविभ्रम भी मान सकते हैं लेकिन यह अटूट आस्था प्रकृति और पर्यावरण चेतना की है,मनुष्यता और सभ्यता के भूत वर्तमान और भविष्य का सरोकार भी है इस अकेले नारे में। जिसका गंगासफाई या हिंदुत्व राष्ट्रवाद की बिजनेस फ्रेंडली तकनीकी मुक्त बाजार में शायद ही कोई प्रासंगिकता है।

लेकिन किसी सुन्दरलाल बहुगुणा के लिए तो यह बीजमंत्र है ही जो हम भाषा बेदखल संस्कृति अवक्षय के शिकार लोकजड़ों से उखड़े लोगों के लिए नीरस पुनरावृत्ति मात्र है जो धार्मिक आस्था मसलन जय बदरी विशाल नमो नमो की तरह धर्मोन्माद यकीनन पैदा नहीं करता।

इसीलिए शायद इस केसरिया कारपोरेट समय में इस विध्वंस महाप्रलय की कगार पर खड़े महादेश में धार पर किसी गूंज की तरह सुंदरलाल बहुगुणा और उनका चिपको आंदोलन विकाससूत्र विरुद्धे हैं और राज्यतंत्र की मजबूरी है कि न वे उन्हें कश्मीर बना सकता है,न मणिपुर और न मध्य भारत।

हालांकि कश्मीर से लेकर अरुमाचल तक समूचे हिमालय के विरुद्ध जो युद्ध जारी है अनवरत उसे हम हमेशा चीनविरुद्धे छायायुद्ध के स्मृति विभ्रम में जीते मरते रहेंगे।

प्रकृति और पर्यावरण के विरुद्ध जो कारपोरेट विध्वंस का अतिक्रमण है,उसे नजरअंदाज करने का जनादेश है और मिथ्या सीमाओं का युद्धोन्माद में निष्णात वर्तमान के रोबोटिक पीढ़ियों के बेनागरिक हैं हम वर्णशंकर।

दरअसल मुक्तबाजारी महाविनाश के कगार पर खड़े इस महादेश का सबसे बड़ा मुद्दा भी यही है।

क्या हैं जंगल के उपकार, मिट्टी, पानी और बयार।
  मिट्टी, पानी और बयार, जिन्दा रहने के आधार।

केदार जल आपदा पर भारतीय कारपोरेट मीडिया के पहाड़ और हिमालय नजरअंदाज पर्यटन धार्मिक हवाई कवरेज से लहुलूहान मैंने सारे देशी विदेशी संपादकों को पहाड़ से करीब डेढ़ हजार किमी दूर कोलकाता से एक खुली चिट्ठी अंग्रेजी में  लिखी थी,जिसे आउटलुक संपादक उत्तम सेनगुप्त ने फारवर्ड भी किया था,और जो हस्तक्षेप में लगी भी थी कि आपदा प्रबंधन में जनपदों,गांवों,घाटियों,ग्लेशियरों और स्थानीय जनता की सुधि भी ली जाये।

जो केदार जलप्रलय के अवसान के बाद अब तक नहीं ली गयी है और आगामी विपर्ययों के आपदा प्रबंधन के डीफाल्ट में भी ऐसी किसी तकनीक के ईजाद होने के आसार नहीं है और न कोई जनांदोलन है और न राजनीतिक सदिच्छा है सर्वव्यापी सत्ता कारपोरेट वर्चस्व के अलावा।

जल जमीन,बयार और जीवन के मूलभूत आधार पर बीबीसी हिंदी के अलावा फोकस किसी ने नहीं किया।

दिल्ली में कनाट प्लेस के बाहरी सर्किल से इंडिया गेट की तरफ खुलने वाली सड़क कस्तूरबा गांधी मार्ग परजो हिंदुस्थान टाइम्स की लंबी सी इमारत है,वहां से कभी कादंबिनी और साप्ताहिक हिंदुस्तान जैसे प्रकाशन होते थे।

शिवानी की छोटी बहन नीलू कुमार डीएसबी में हमारे अंग्रेजी अध्यापिका और उस परिवार के दूसरे तमाम लोग नैनीताली होने की वजह से अपने ही लोग,लेकिन मृणाल पांडेय से हमारा कभी संवाद हुआ नहीं है।जिन्हें हम बेहतर लेखिका हमेशा मानते रहे हैं लेकिन उनकी ऊंचाई को स्पर्श करने की हमारी स्पर्द्दा रही नहीं है,उनके बाकी परिजनों से अंतरंग आत्मीयता के बावजूद।

हिंदुस्तान में हम हिमांशु जोशी की वजह से जाया करते थे और मनोहर श्याम जोशी की सघन सापेक्षिक उच्चता से मुग्ध होकर लौटते थे।

इसबार अपने तराइया कस्बे के हैरी पुत्तर बीबीसी हिंदी के संपादक राजेश जोशी को इसी भवन में दाखिल होते ही सलमान की गरमजोश जादुई झप्पी से निपटने के बाद हमने जो कहा कि यार राजेश,लंदन से लौटकर तुम्हारी लंबाई कुछ बढ़ ही गयी,वह मजाकिया टिप्पणी कतई नहीं है।

इससे मनोहर श्याम जोशी की कद काठी हिली मिली तो है ही,इस हिमालय के मुद्दों को बारंबार हाईलाइट करने और भारतीय जनता को जनसुनवाई का मौका बार बार देते रहने की हिंदी मीडिया के आखिरी ठिकाने में मोरचाबंद बीबीसी हिंदी टीम की सार्थक भूमिका पर हम जैसे कमतर इंसान की रूह के पैमाने पर बाकी हिंदी और भारतीय मीडिया के मुकाबले उनके कद की सही ऊंचाई यही है। बाकी भारतीय मीडिया से ऊंची।यह विडंबना है लेकिन कटु सत्य भी है कि हम बीबीसी को छू भी नहीं सकते।

केदार जल प्रलय एक अपरिहार्य परिणाम है और आपदा प्रबंधन के लिए वह फिलहाल इतिहास है और मध्य हिमालय अब न सिर्फ ऊर्जा और बांध और डूब प्रदेश हैं,उसे तेजी से तिब्बत की तर्ज पर कैलाश मानसरोवर और शायद एवरेस्ट से जोड़कर धर्म और पर्यटन की बहुराष्ट्रीय मुनाफा वसूली की पुरजोर प्राथमिकता है।

सारा हिमालय अब या तो सशस्त्र सैन्यबल विशेषाधिकार कानून है।

सारा हिमालय अब या तो स्थानीय वाशिंदो से बेदखल कारपोरेट धर्म है या कार्पोरेट बिजनेस है या कारपोरेट पर्याटन है।

सारा हिमालय अब या तो पिघलता ग्लेशियर है या फिर निरंतर भूस्खलन है या निरंतर जलप्रलय।या अविराम प्राकतिक आपदाओं की सुनामी जिसे हम अब केसरिया नमो सुनामी बताते अघाते भी नहीं,न शर्मिंदा होते हैं।

सारा हिमालय अब या तो अनंत डूब है या फिर विनाशकारी चीड़ महारण्य सीमेंटी है जिसके रगों में बहती पगडंडियां और अविरल जलधाराएं दिशाहीन हैं।नदियां सारी बंधी बंदी,झीलें सारी मरी हुई मछलियां और अनंत संड़ांध से सराबोर हिमालय यह।

या सारा हिमालय अब सिडकुल है जिसमें पहाड़ के लोगों का कोई रोजगार नहीं है।जहां कोई श्रमकानून नहीं है जो शिक्षा बाजार का काकटेल है ,वही मेरा हरियाला हुआ धूसर जलछवि हिमालय है धवल नहीं मलिन म्लेच्छ बाकी हिंदुस्तान के लिए।

क्योंकि देवभूमि के हिंदू दरअसल आदिवासी मूलनिवासी कमतर हिंदू है और बलिप्रदत्तों के लिए वैदिकी पूजा पद्धति की अटूट परंपरा जारी है।

या सारा हिमालय अब किस्सा वासेपुर है और जहां भूमाफिया सर्वशक्तिमान है जो रोज रोज भूमि उपयोग बदल रहा है।इंच दर इच उनका कब्जा है और बाकी जो धरती बची है वह धारा 370 है।

सारा सवर्ण  हिमालय उसी वर्ण वैषम्य रंगभेद का शिकार है जो गति दुर्गति बाकी वंचितों की है और मजा यह है कि सारा हिमालय सवर्ण है और सारे पहाड़ी या देव हैं या देवादिदेव और देवियां सारी की सारी बंधुआ मजदूरिनें हैं और भविष्य वर्तमान के गैसचैंबर में एक बूंद आक्सीजन को तरस रहा है।

सिक्किम और सैन्यनियंत्रण से बाहर गांतोक से नाथुला और नीचे तीस्ता तक के पहाड़ पर रिसते जख्मों पर दौड़ती विकास बुलेटों की गूंज सर्वत्र घनघोर हैं और सुन्दरलाल बहुगुणा और विमला बहुगुणा की बूढ़ी आवाजें कुंवर प्रसूण,प्रताप शिखर,भवानी भाई,सुरेंद्र भट्ट,चिपको माता गौरा पंत के महाप्रयाण के बाद साठ और सत्तर के दशकों की तरह इस नारे की गूंज मुक्ताबाजारी महाकोलाहल में बना नहीं सकतीं।

जबकि भारतीय कारपोरेट धर्मांध मीडिया समूह में आर्थिक सुधारों के बहाने हिमालय तो क्या समूची कायनात और इंसानियत से हो रहे बलात्कार शीत्कारों के अलावा कोई आवाज कहीं नहीं है ।कोई जनसुनवाई नहीं है।

हम जानते हैं कि हमारी औकात दो कौड़ी नहीं है और साठ और सत्तर के दशकों के अवसान के बाद हमारी औकात नवारुणदा के कंगाल मालसाट के कालातीत दंडवायस काक की तरह भी नहीं है,जिसके अविराम कांव कांव में मनुष्यता के पक्ष में कोई गुरिल्ला युद्ध का कोई अक्लांत मोरचा बन सकें और न हम कोई काजी नजरुल हैं जो उदात्त कंठ से कह सकें,मम शिर नेहारि नत शिर शिखर हिमाद्रिर।

हम उत्तुंग धवल शिखरों ग्लेशियरों से घिरी अंधों के जनपदसमग्र जिसे देवभूमि कहा जाता है,उसकी प्रवासी संतान मात्र है और अपने ही जल जमीन जंगल से बह निकलती रक्तनदियों की सुनामियों के विरुद्ध मोर्चा बांधने के लिए इन बूढ़ी आवाजों की गोलंदाजी के सिवाय हमारे पास फिलवक्त कोई दिव्य पाशुपत ब्रह्मास्त्र वगैरह नहीं है।

कि जिससे हम अपने बेदखल स्वर्ग के लिए कोई युद्ध घोषणा कर सकें।

न हम इस देश के प्रधानमंत्री हैं और न हो सकते हैं जो कायाहीन शत्रुता की उपासना में निरंतर युद्ध करें और प्रकृति और पर्यावरण के खिलाफ भी जिनकी तमाम फौजें लगातार मोर्चा बंद हों।

हम अपनी जनता के पक्ष में उन अकेले सिपाहियों में हैं जो इस महादेश के सर्वत्र सजे कुरुक्षेत्र चक्रव्यूह में रथी महारथियों से घिरे अकेले अभिमन्यु की तरह मृत्यु अभिशप्त हैं।

हम कोई मूर्ति पूजा के लिए सुंदरलाल जी और विमला जी से गंगासागर से गंगा तक की उलट यात्रा के तहत बसंतीपुर छूकर बिजनौर होकर देहरादून में सरकारी आतिथ्य झेलकर मिलने नहीं गये।गये  तो अतीत से वर्तमान और भविष्य के सेतुबंधन के हनुमान प्रयत्न के तहत ही।

हालाकिं इस धर्मोन्मादी कारपोरेट राष्ट्र में हम हनुमान बन भी नहीं सकते।क्योंकि हम हनुमान का संजीवनी पर्वत से नाता कोई नहीं है और वे तो गुजारत के वैसे ही ब्रांड अंबेसैडर हैं जैस सुपरस्टार अमिताभ बच्चन।   

चिपको आन्दोलनके प्रणेता सुन्दरलाल बहुगुणा हैं ,ऐसा भी हम नहीं मानते।

गौरा पंत और उनकी महिलाब्रिगेड को याद करते हुए हमारे लिए यह कहना असंभव भी है।लेकिन सच तो यह है कि ९ जनवरी सन १९२७ को कथित देवों देवियों की की नरकयंत्रणा भूमि उत्तराखंडके टिहरी रियासत के सिल्यारा में जनमे सुंदरलाल बहुगुणा उस पर्यावरण चेतना के भीष्मपितामह हैं,जिनकी सोच के मुताबिक भारतनिषिद्ध वैश्विक पर्यावरण चेतना है और उसका भी मुद्दा वही,क्या हैं जंगल के उपकार, मिट्टी, पानी और बयार।
  मिट्टी, पानी और बयार, जिन्दा रहने के आधार।

प्राथमिक शिक्षा के बाद वे लाहौर चले गए और वहीं से बी.ए. पास करने वाले सुंदरलाल बहुगुणा ने करीब पैंतीस साल बाद हुई मुलाकात के बाद भी हमें पहचान गये,यह कम बड़ी उपलब्धि नहीं।

सविता को बगल में बैठाकर उनसे वे अपनी बेटी की तरह जो बतियाये हजारों मील दौड़ने के बाद उसकी सारी थकान एकमुश्त छंदबद्ध संगीतमय हो गयी।

स्मृति भ्रम के शिकार हमारे पूर्वज पुरखे नहीं हुए,ऐसा हमारा मानना है क्योंकि वे प्रकृति के नियमों से बंधे प्रकृति के साहचर्य से जुड़े अनुशासनबद्ध लोग होते हैं और हम चूंकि प्रकृति और मनुष्यता के चौतरफा हीरक सर्वनाश कीजुगत में पल पल षड्यंत्र में सक्रिय मृतात्माएं हैं ,रोबोट क्लोन है,जिन्हें न प्रकृति की परवाह है और न मनुष्यता की,हमारे लिए वे स्मृति विभ्रम के शिकार लोग होते हैं और उनकी अंत्येष्टि बिना हम उन्हें श्रद्धासुमन भी नहीं चढ़ा सकते।

जैसे साम्यवाद के,सामाजिक न्याय के मौलिक क्रांतिकारी गौतम बुद्ध को उनके ही अनुयायियों ने भव्य इमारतें तामीर करके तंत्र मंत्र यंत्र तिलिस्म में कैद करके उनके शील,उनके रक्तहीन महाविप्लव,उनके साम्य और उनके सामाजिक न्याय को बाट लगा दिया,वैसा ही तमाम जनांदोलनों और विचारधाराओं की नियतिबद्ध परिणति हैं।

हम ईश्वर की आस्था में निष्णात पल प्रतिपल ईश्वर और धर्म की हत्या में नियोजित पीढियों के रोबोटिक क्लोन हैं जो धरती को तबाह करके अंतरिक्ष,नीहारिकाएं और आकाशगंगाएं जीतना चाहते हैं और जो भारतीय कृषि समाज के महाविनाश की कीमत पर महाशक्तिधर स्वयं सर्वशक्तिमान ईश्वर तानाशाह फासीवादी बनने को उत्कट अश्लील हैं।

सन १९४९ में मीराबेन व ठक्कर बाप्पाके सम्पर्क में आने के बाद ये दलित वर्ग के विद्यार्थियों के उत्थान के लिए प्रयासरत हो गए तथा उनके लिए टिहरी में ठक्कर बाप्पा होस्टल की स्थापना भी किए। दलितों को मंदिर प्रवेश का अधिकार दिलाने के लिए उन्होंने आन्दोलन छेड़ दिया।इसे भी लोग याद नहीं करते सवर्ण देवभूमि महाविनाश कुरुक्षेत्रे हिमालयमध्ये।न दलितों के दुकानदार इसकी इजाजत देंगे।

अपनी पत्नी श्रीमती विमला नौटियाल के सहयोग से इन्होंने सिल्यारा में ही 'पर्वतीय नवजीवन मण्डल' की स्थापना भी की। सन १९७१ में शराब की दुकानों को खोलने से रोकने के लिए सुन्दरलाल बहुगुणा ने सोलह दिन तक अनशन किया। चिपको आन्दोलन के कारण वे विश्वभर में वृक्षमित्र के नाम से प्रसिद्ध हो गए।

बहुगुणा के 'चिपको आन्दोलन' का घोषवाक्य है-

 क्या हैं जंगल के उपकार, मिट्टी, पानी और बयार।
  मिट्टी, पानी और बयार, जिन्दा रहने के आधार।

सुन्दरलाल बहुगुणा के अनुसार पेड़ों को काटने की अपेक्षा उन्हें लगाना अति महत्वपूर्ण है। बहुगुणा के कार्यों से प्रभावित होकर अमेरिका की फ्रेंड आफ नेचर नामक संस्था ने १९८० में इनको पुरस्कृत भी किया। इसके अलावा उन्हें कई सारे पुरस्कारों से सम्मानित किया गया।

पर्यावरण को स्थाई सम्पति माननेवाला यह महापुरुष आज 'पर्यावरण गाँधी' बन गया है।लेकिन न भारतसरकार और न उत्तराखंड सरकार को पर्व त्योहार पर सरकारी गाड़ियों से अतिथि और फल भेजने से ज्यादा कोई परवाह इस भीष्म पितामह की है।

जो कंटक शय्या पर हैं और तृष्षा से काठ काठ कंठ उनका है लेकिन इस धरती परकोई धनुर्धर अर्जुन द्वापर के बाद हुआ नहीं कि उनकी प्यास बुझाने को धरती फोड़कर जलस्रोत निकाल लें।

होते अर्जुन तो उनके लिए भी असंभव होता यह कार्यभार क्योंकि वह मछली की आंख नही कोई।क्योंकि आकाश पाताल और मर्त्यभूमि में कहीं अब पानी का कोई ठिकाना नहीं हैं और रेडियोएक्टिव विकिरण से गल रहे हैं तमाम ग्लेशियर जो रेगिस्थान में बदल रहे हैं और इस कायनात में न अब कभी पानी होगा और न अनाज होगा ।हमारे लिए सिर्फ टैबलेट होंगे।

आज यही तक।बाकी मुद्दों पर चर्चा के लिए इसे मुखबंध ही समझें।तब तक यद कीजै यही पहाड़ा कि

क्या हैं जंगल के उपकार, मिट्टी, पानी और बयार।
  मिट्टी, पानी और बयार, जिन्दा रहने के आधार।

और हम जो हो गये निराधार

Sunderlal Bahuguna

From Wikipedia, the free encyclopedia

Sunderlal Bhahuguna
Born	9 January 1927 (age 87) Maroda village, Tehri Garhwal, Uttarakhand[1]
Occupation	activist, Gandhian, environmentalist
Spouse(s)	Vimla Bahuguna
Children	3

Sunderlal Bahuguna (born 9 January 1927)^[2] is a noted Garhwalienvironmentalist, Chipko movement leader and a follower of Mahatma Gandhi's philosophy of Non-violence and Satyagraha. This idea of chipko movement was of his wife and the action was taken by him. For years he has been fighting for the preservation of forests in the Himalayas, first as a member of the Chipko movement in the 1970s, and later spearheaded the Anti-Tehri Dam movement starting 1980s, to early 2004.^[3] He was one of the early environmentalists of India,^[4] and later he and people associated with the Chipko movement later started taking up environmental issues, like against large dams, mining and deforestation, across the country.india pays him a tribute for his contribution for the trees.^[5]

He was awarded the Padma Vibhushan, India's second highest civilian honour, on 26 January 2009.^[2]

Contents

  [hide] 

• 1 Early life
• 2 Chipko movement
• 3 Anti Tehri Dam protests
• 4 Awards
• 5 Books written
• 6 References
• 7 External links

Early life[edit]

Sunderlal Bahuguna was born in village Maroda, near Tehri, Uttarakhand on 9 January 1927. He claimed in a function arranged at Kolkata, that his ancestors bearing surname Bandopadhyaya, migrated from Bengal to Tehri, some 800 years ago.^[6] Early on, he fought against untouchability and later started organising hill women in his anti-liquor drive from 1965 to 1970.^[7] He started social activities at the age of thirteen, under the guidance of Shri Dev Suman, who was a nationalist spreading message of non-violence^[8] and he was with Congress party of Uttar Pradesh (India) at the time of Independence.^[9] Bahuguna also mobilised people against colonial rule before 1947.^[10] He adopted Gandhian principles in his life and married his wife Vimla with the condition that they would live among rural people and establish ashram in village.^[10] Inspired by Gandhi, he walked through Himalayan forests and hills, covering more than 4,700 kilometres by foot and observed the damage done by mega developmental projects on fragile eco-system of Himalaya and subsequent degradation of social life in villages.^[10]

Chipko movement[edit]

Chipko movement started in 1973 spontaneously in Uttar Pradesh, in an effort to save trees and forests from felling by forest contractors.^[11] In Hindi, "Chipko" literally means "to stick" and people started sticking to trees when it was being cut.Chipko movement later inspired Appiko Movement in Karnataka. One of Sunderlal Bahuguna's notable contributions to that cause, and to environmentalism in general, was his creation of the Chipko's slogan "Ecology is permanent economy." Sunderlal Bahuguna helped bring the movement to prominence through about 5,000-kilometer trans-Himalaya march^[10]undertaken from 1981 to 1983, travelling from village to village, gathering support for the movement. He had an appointment with the then Indian Prime Minister Indira Gandhi and that meeting is credited with resulting in Ms. Gandhi's subsequent 15-year ban on felling of green trees in 1980.^[3] He was also closely associated with Gaura Devi, one of the pioneers of the movement.

Anti Tehri Dam protests[edit]

A protest message against Tehri dam, which was steered by Sundarlal Bahuguna for years. It says "We don't want the dam. The dam is the mountain's destruction."

He has remained behind the anti-Tehri Dam protests for decades, he used theSatyagraha methods, and repeatedly went on hunger strikes at the banks of Bhagirathias a mark of his protest.^[12] In 1995, he called off a 45-day-long fast following an assurance from the then Prime Minister P.V. Narasimha Rao of the appointment of a review committee on the ecological impacts of the dam, thereafter he went on another long fast another fast which lasted for 74 days at Gandhi Samadhi, Raj Ghat,^[13] during the tenure of Prime Minister, H.D. Deve Gowda, he gave personal undertaking of project review. However despite a court case which ran in the Supreme Court for over a decade, work resumed at the Tehri dam in 2001, following which he was arrested on 20 April 2001.

Eventually, the dam reservoir started filling up in 2004, and on 31 July 2004 he was finally evacuated to a new accommodation at Koti, a little hillock, along the Bhagirathi where he lives today, continues his environment work.^[3]

Sunderlal Bahuguna has been a passionate defender of the Himalayan people, working for temperance, the plight of the hill people (especially working women). He has also struggled to defend India's rivers.^[14][15]

Awards[edit]

• 1981 Padma Shri by the government of India, but he refused

• 1987: Right Livelihood Award (Chipko Movement)^[11]

• 1986 Jamnalal Bajaj Award for constructive work.^[16]

• 1989 Honorary Degree of Doctor of Social Sciences was conferred by IIT Roorkee
• 2009: Padma Vibhushan

Books written[edit]

• India's Environment : Myth & Reality with Vandana Shiva, Medha Patkar^[17]
• Environmental Crisis and Humans at Risk: Priorities for action with Rajiv K.Sinha^[17]
• Bhu Prayog Men Buniyadi Parivartan Ki Or (Hindi)^[17]
• Dharti Ki Pukar (Hindi)^[17]

References[edit]

1. Jump up^ Bahugunabetterworldheroes.com.
2. ^ Jump up to:^a b Padma Vishushan awardees Govt. of India Portal.
3. ^ Jump up to:^a b c Bahuguna, the sentinel of Himalayas by Harihar Swarup, The Tribune, 8 July 2007.
4. Jump up^ Sunderlal Bahuguna, a pioneer of India's environmental movement... New York Times, 12 April 1992.
5. Jump up^ How green is their valley The Times of India, 22 September 2002.
6. Jump up^ Banerjee, Sudeshna (13 March 2011). "Bengali Bahuguna". The Telegraph,Calcutta. Retrieved 8 October 2012.
7. Jump up^ Sunderlal Bahuguna culturopedia.com.
8. Jump up^ Pallavi Thakur, Vikas Arora, Sheetal Khanka, (2010). Chipko Movement (1st ed.). New Delhi: Global Vision Pub. House. p. 131. ISBN 9788182202887.
9. Jump up^ Shiva, Vandana (1990). Staying alive: women, ecology, and development. London: Zed Books. p. 70. ISBN 9780862328238.
10. ^ Jump up to:^a b c d Goldsmith, Katherine. "A Gentle Warrior". Resurgence & Ecologist. Retrieved 8 October 2012.
11. ^ Jump up to:^a b Chipko Right Livelihood Award Official website.
12. Jump up^ Big Dam on Source of the Ganges Proceeds Despite Earthquake Fear New York Times, 18 September 1990.
13. Jump up^ "If the Himalayas die, this country is nowhere". An Interview with Sunderlal Bahuguna with Anuradha Dutt (1996 Rediff Article). Uttarakhand.prayaga.org. Retrieved on 1 May 2012.
14. Jump up^ 'My fight is to save the Himalayas' Frontline, Volume 21 – Issue 17, 14–27 Aug 2004.
15. Jump up^ Bahuguna uttarakhand.prayaga.org
16. Jump up^ "Jamnalal Bajaj Awards Archive". Jamnalal Bajaj Foundation.
17. ^ Jump up to:^a b c d "Sunderlal Bahuguna". Retrieved 8 October 2012. |first1= missing |last1= in Authors list (help)

External links[edit]

• An essay by Katherine Goldsmith
• "If the Himalayas die, this country is nowhere"
• Sundarlal_Bahuguna Videos

Categories: 

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• Nonviolence advocates
• Right Livelihood Award laureates
• Recipients of the Padma Vibhushan

How do we insult Gautam Buddha and Dr BR Ambedkar?

Why should we be proud of Obama and invoke Gautam Buddha to celebrate a false propaganda that  Obama along with family embraced Buddhism influenced by Ambedkar!

Teltumbde says,it smacks of the innate slavish mentality of Dalits to identify with the moneyed and powerful and in corollary undermine common people. What otherwise they have got to do with Obama? I agree and stand with him.

Palash Biswas

Dr. Anand Teltumbde wrote:

I got on whatsup morphed images of US Today and Gaurdian saying Obama along with family embraced Buddhism influenced by Ambedkar! I don't understand why our fellows have to indulge into such things. It smacks of the innate slavish mentality of Dalits to identify with the moneyed and powerful and in corollary undermine common people. What otherwise they have got to do with Obama? They will not identify with Blacks but jump on to identify Obama.. they will take pride in someone becoming minister, big officer (saheb syndrome, as I had called this long ago) and rather hate their own people on pavement!!

Dearest friend Dr Teltumde! With due respect, I have to make your thought public and I hope that it is my right as you do endorse my response in this ridiculous episode.We know how Obama,the first black untouchable President of United States disappointed all of us worldwide who supported him and his rise seemed to be the dream of Martin Luther King.But as the President of United States of America he served the interests of the zionist global order overtaken by neo Nazis which has launched monopolistic aggression against the humanity and Nature and intensified war and civil war as dictated by global war economy.He could not bail out US out of middle east and rather shifted the war zone right into our heart.

Specifically, Obama administration aligned with global Hindutva to exploit Indian resources and Indian people. Washington had been handling the remote control to kill Indian constitution and Indian Republic and Indian democracy to serve US interests and intensified the economic ethnic cleansing during his twin tenure.We know how Washington planted colonial super slaves in Indian State Power and made it declare non stop war against the people of India.So much so that Obama administration is overtaken by global Hindutva to reintroduce Neo Nazi Manusmriti regime in India which has singularagenda of depopulation and demographic readjustment of the deprived and epressed classes in India.

The excluded communities,the majority in India must understand how Obama dismissed its own puppet Dr Manmohan Singh and made yet another Hindu super king, a supreme dictator fascist who allows no public hearing with his expertise in genocide.

Mr Obama has made the depressed classes the victims of the world on fire where only purchasing power is the only survival kit which majority of Indian people does not have.

Moreover,the way he opted for dismissing Gujarat Genocide case to welcome ex Gujarat Chief Minister elevated to Prime minister who had been most unwanted in United States of India.This turnaround exposes the whiteness of his black skin which suits better blatant apartheid the supreme characteristics of Indian Caste system which is the supreme cause of agrarian disaster and the suffering of  identity ridden Indian people.Not only, agrarian India, the US leadership aligned with global hindutva leading a business friendly government in India has done everything to kill Indian retailers.

Gautam Buddha changed the world with his revolution for equality,social justice and peace.

How should we be proud of the supreme war lord who has been destroy in us and the world in general?

How do we insult Gautam Buddha and Dr BR Ambedkar?

Dr.Teltumbde responded to my blog post as followed:

"ओबामा बौद्ध असल्याची बातमी खरी नाही।