हिंदुत्व का कारोबार: आनंद तेलतुंबड़े

Posted by Reyaz-ul-haque on 10/12/2014 08:09:00 PM

 
हाशिए की आवाज स्तंभ के तहत समयांतर के अक्तूबर, 2014 अंक में प्रकाशित. अनुवाद:रेयाज उल हक

आनंद तेलतुंबड़े
 
नरेंद्र मोदी ने स्वतंत्रता दिवस के दिन लालकिले की प्राचीर से लोगों से जातिवाद, सांप्रदायिकता और क्षेत्रीयतावाद को दस साल तक स्थगित रखने के लिए बड़ी जोशीली अपील की, लेकिन इसके बावजूद उनके कुनबे की सांप्रदायिक हरकतें कम नहीं हो रही हैं. अपील के उलट, हाल में नौ राज्यों में उपचुनावों के प्रचार अभियान दौरान ये हरकतें इस घटिया स्तर तक पहुंच गईं, कि लोगों को लगने लगा कि भाजपा ने दोमुंहेपन और बेईमानी का अपना पुराना खेल फिर से शुरू कर दिया है. इसने विवादास्पद सांसद योगी आदित्यनाथ को भाजपा के प्रदेश अध्यक्ष लक्ष्मीकांत वाजपेयी और केंद्रीय मंत्री कलराज मिश्र के साथ उत्तर प्रदेश में 11 विधानसभा सीटों और एक लोकसभा सीट के उपचुनाव की कमान सौंप दी. गोरखपुर से पांचवीं बार सांसद बने, भगवा कपड़े में लिपटे इस नौजवान योगी ने बड़े कम वक्त में इतनी बदनामी हासिल कर ली है कि वह भाजपा का हिंदुत्व का चेहरा बन गया है. मोदी के भाषण के महज दो दिन पहले, उसने संसद के भीतर सांप्रदायिक जहर उगलते हुए इस बात पर जोर दिया कि हिंदुओं को अल्पसंख्यकों के खिलाफ एकजुट होने की जरूरत है. गृह मंत्री राजनाथ सिंह इस पर सहमति में सिर हिला रहे थे. भाजपा के प्रवक्ता सुधांशु त्रिवेदी के मुताबिक योगी को सोच-समझ कर उत्तर प्रदेश में भाजपा के अभियान के चेहरे के रूप में चुना गया था. यह बहुत साफ था कि भाजपा सांप्रदायिक रूप से लोगों को बांटना चाहती थी, मानो लोकसभा चुनावों के दौरान अमित शाह ने बड़ी महारत से जो किया था, वह कुछ कुछ उसे दोहराना चाहती थी.

मैंने पिछले स्तंभ में यह चेतावनी दी थी कि अगर हिंदुत्व ब्रिगेड की घटिया बदमाशियों को समय रहते काबू में नहीं किया गया तो वे भाजपा के लिए आत्मघाती साबित होंगी. उपचुनावों के नतीजों ने इसे सचमुच दिखा भी दिया. जिन नौ राज्यों की 32 सीटों पर उपचुनाव हुए उनमें से 26 सीटें भाजपा के पास थीं जिसे महज चार महीने पहले राष्ट्रीय चुनावों में शानदार जीत भी हासिल हुई थी. लेकिन उपचुनावों में वह महज 12 सीटें बचा पाई. सबसे तगड़ा झटका यूपी में लगा जहां अपने चुने हुए प्रचारक आदित्यनाथ के नेतृत्व में इसने 11 में 7 सीटें खो दीं. इसके बाद राजस्थान और गुजरात की बारी थी, जहां इसे लोकसभा चुनावों में पूरी तरह एकतरफा जीत हासिल हुई थी, वहीं उपचुनावों में दोनों राज्यों में 3-3 सीटों का नुकसान उठाना पड़ा. इस हार ने संघी शिविर की बेबुनियाद उन्माद की हवा तो निकाली ही, इसने यह संकेत भी दिए कि भाजपा की भारी जीत के बावजूद इसका मुख्य जनाधार पहले के चुनावों की तरह अब भी करीब 22 फीसदी के आसपास ठहरा हुआ है. आम चुनावों में निर्णायक अंतर पहली बार वोट डाल रहे 4 करोड़ मतदाताओं की वजह से आया था, जो भाजपा की विकास संबंधी लफ्फाजी और रणनीतिक रूप से छिपा कर रखे हुए हिंदुत्व की वजह से उसकी तरफ आकर्षित हुए थे. उपचुनावों ने साफ तौर से यह जाहिर किया कि उन्होंने भाजपा की सांप्रदायिक राजनीति को नकारा है. अगर भाजपा इसे नजरअंदाज करेगी तो वह खुद अपनी कब्र खोदेगी, लेकिन जिस मुद्दे पर इसे जरूर ही आत्मविश्लेषण करना चाहिए, वह यह है कि इसका सांप्रदायिक मुद्दा भविष्य के लिए कितना व्यावहारिक है.

हिंदुत्ववादी हेराफेरी

दूसरे अनगिनत मुद्दों पर भाजपा के लफ्फाजी से भरे हुए दिखावे के बावजूद, अपने मातृ संगठन आरएसएस से विरासत में हासिल किया हुआ हिंदुत्व इसकी बुनियादी विचारधारा है. संघ परिवार इसके बारे में चाहे जितनी गोल-मोल बातें, हिंदुत्व और कुछ नहीं बल्कि ऊंची जाति के कुलीनों द्वारा अपने नस्ली प्रभुत्व को फिर से हासिल करने की योजना है. भारत अंतर्विरोधों की जमीन है, जहां सबसे जमीनी स्तर पर भाषा अपने अर्थ खो देती है, जहां आजादी का मतलब गुलामी हो सकता है, जहां साम्राज्यवाद का मतलब साम्राज्यवाद-विरोध हो सकता है, जहां स्वराज का मतलब बंधुआगिरी हो सकती है और राष्ट्रीय का मतलब राष्ट्र-विरोधी हो सकता है. इसमें और भी चीजें जुड़ सकती हैं, जो इस पर निर्भर करता है कि आप किस जातीय समूह से जुड़े हुए हैं. 1818 में पेशवाई के पतन ने पुणे के चितपावनों को भारी सदमा पहुंचाया, जिसने उनमें से अनेक को ब्रिटिशों के खिलाफ हथियार उठाने को प्रेरित किया. पारंपरिक रूप से इसे एक साम्राज्यवाद-विरोधी और क्रांतिकारी कदम माना जाता था, लेकिन असल में यह एक साम्राज्यवादी और प्रतिक्रियावादी कदम था, जिसे उन्होंने बुनियादी तौर पर अपना खोया हुआ राज हासिल करने के लिए उठाया था. क्योंकि अगर वे साम्राज्यवाद-विरोधी होते तो यकीनन उन्होंने अपनी दो तिहाई जनता के  हर कदम पर होने वाले जातीय उत्पीड़न पर गौर किया होता. 'हिंदुत्व'के जनक विनायक दामोदर सावरकर इन 'वीर क्रांतिकारियों'में आखिरी थे, जिन्होंने अपने लोगों को संगठित होने और उनके सपनों के लिए काम करने का विचारधारात्मक आधार मुहैया कराया. इसमें उनका 'अन्य'मुसलमानों और ईसाइयों को बनना था, जो मुख्यत: निचली जातियों से आते हैं. 1920 के दशक में महाराष्ट्र में दलितों के जो शुरुआती आंदोलन उभरे, उनसे पैदा हुए संभावित खतरे ने भी उनको संगठन के एक फासीवादी स्वरूप में संगठित होने की तरफ धकेला. इस तरह आरएसएस पैदा हुआ.

यूरोप का फासीवाद और नाजीवाद उनकी प्रेरणा रहे हैं. गोलवलकर के विचार-रत्नों की एक झलक देखने भर से पता चलता है कि वे कितने खतरनाक और छल-कपट से भरे हैं. यह महसूस करते हुए कि वे व्यापक जनता का 'ब्राह्मणवादीकरण'किए बिना आगे नहीं बढ़ सकते, इसलिए उन्होंने अनेक ऐसे संगठनों का एक फंदा बनाया, जो ज्यादातर सामाजिक समूहों की जरूरतों को लगातार पूरा करता रह सकता था. इस तरह समय बीतने के साथ, वे आदिवासियों, दलितों और पिछड़ी जातियों के बड़े तबकों का ब्राह्मणवादीकरण करने में कामयाब रहे. एक तरफ जबकि दूसरी छोटी दलित जातियां आसानी से ही इस फंदे में आ गईं, अब तक ब्राह्मणवाद के कटु आलोचक रहे आंबेडकर के अनुयायियों को सामाजिक समरसता मंच के जरिए इस जाल में फांसा गया. आज भाजपा की झोली में सबसे ज्यादा अनुसूचित जातियों/जनजातियों के सांसद और विधायक हैं. एक तरफ जबकि संघ परिवार को अपनी ऐसी चालबाजियों में कामयाबी इत्तेफाक से इसके लिए अनुकूल, नवउदारवादी दौर में हासिल हुई है, वहीं इसके भीतरी अंतर्विरोध भी इस तरह विकसित हुए हैं, कि वे उसके उभार और अस्तित्व को सीमित कर रहे हैं. इसे यह महसूस नहीं होता है कि ये अंतर्विरोध बुनियादी रूप से उसकी विचारधारात्मक उद्देश्य की अस्पष्टता से पैदा हुए हैं. हिंदू, हिंदूवाद, हिंदुत्व, हिंदुस्तान: इसकी यह पसंदीदा शब्दावली असली लग सकती है, लेकिन बुनियादी रूप में ये अवास्तविक और धुंधली है. उनका न तो इतिहास में कोई वजूद था और न ही कहीं और.

हिंदू, हिंदुत्व, हिंदुस्तान

संघ के मुखिया मोहन भागवत का तरीका दो अलग अलग चीजों को बेहद सरलीकृत तरीके से आपस में जोड़-तोड़ कर उनसे एक मनमाना नतीजा निकालने का है. इसके तहत वे कहते हैं कि भारत हिंदुस्तान था, हिंदुस्तान के लोग हिंदू हैं और इस तरह भारत हिंदू राष्ट्र है. उन्हें शायद ही यह बात समझ में आई हो कि उन्होंने न केवल एक बेवकूफी की बात कह दी है, बल्कि वे जिस डाल पर बैठे हैं उसी को काट रहे हैं. क्योंकि इसका सीधा मतलब यह है कि अगर भारत पहले से ही एक हिंदू राष्ट्र है, तो उनका अभियान तो पूरा हो चुका है और इसलिए अब उन्हें अपनी दुकान बंद कर देने की जरूरत है. कोई भी देख सकता है कि संघ परिवार के पूरे अभियान की जड़ें या तो अज्ञानता में धंसी हुई हैं या फिर झूठ-फरेब में. जिस पहचान पर वे इतराते फिरते हैं, वो अपने सबसे बेहतरीन रूप में विदेशियों द्वारा दिया हुआ नाम है और बदतरीन रूप में एक अपमानजनक संबोधन है. इनमें से पहली स्थिति के मुताबिक, हिंदू शब्द फारसी लोगों द्वारा स का गलत उच्चारण करते हुए उसे ह कहने से पैदा हुआ, जो सिंधु नदी के पार रहने वाले लोगों के बारे में बताना चाहते थे. हालांकि यह एक लोकप्रिय धारणा है, लेकिन इसमें आलोचनात्मक नजरिया नहीं है और इसकी पुष्टि मुमकिन नहीं, क्योंकि फारसी भाषा में अनगिनत ऐसे शब्द हैं जो स से शुरू होते हैं (मसलन शिया, सुन्नी, शरीअत, साहिर, सरदार) और उनको सही-सही बोला जाता है. फारसी और तुर्क लोगों ने जिन अर्थों में हिंदू शब्द का इस्तेमाल किया है, वे अर्थ उनके शब्दकोशों में मिलते हैं और वे भागवत और उनके संघ परिवार के लिए भारी शर्मिंदगी का कारण बन सकते हैं. उन शब्दकोशों में हिंदू का मतलब चोर, डकैत, रहजनी करने वाला, गुलाम, हुक्म मानने वाला नौकर और काली चमड़ी वाला भी होता है, जैसा कि हिंदू-ए-फलक का मतलब 'आसमान और शनि का कालापन'से जाहिर होता है. हिंदू शब्द के अपमानजनक होने का एक और पता 'हिंदू कुश'से चलता है, जो मध्य एशिया की सरहद पर स्थित पर्वतीय श्रृंखला है और जिसका मतलब हिंदुओं का हत्यारा है. इनमें से चाहे जो भी मामला हो, यह शब्द संस्कृत में या भारत की किसी भी स्थानीय बोली और भाषा में नहीं मिलता. 

हिंदू का कभी भी कोई धार्मिक मतलब नहीं था. प्राचीन फारसी कीलाक्षर शिलालेख और जेंद आवेस्ता, हिंदू शब्द का हवाला किसी धार्मिक नाम के बजाए एक भौगोलिक नाम के रूप में देते हैं. जब फारस के राजा डेरियस प्रथम ने 517 ईसा पूर्व में भारतीय उपमहाद्वीप की सरहद तक अपनी सल्तनत का विस्तार किया, तो प्राचीन फारसी लोगों ने भारतीय उपमहाद्वीप के लोगों का जिक्र 'हिंदू'कह कर किया था. प्राचीन यूनानी और आर्मेनियाई लोगों ने भी यही उच्चारण अपनाया और इस तरह यह नाम चल पड़ा. जब बात हिंदूवाद की आई तो तिलक और राधाकृष्णन जैसे नायकों ने जो परिभाषा पेश की वह कोई परिभाषा ही नहीं थी. उसमें उन्होंने असल में हर चीज शामिल कर दी थी. आखिर में यह मामला सर्वोच्च न्यायालय के पास आया, जिसे फैसला करना था कि हिंदूवाद क्या है. उसने 1966 में और फिर 1955 में इस पर फैसला दिया भी. स्वामीनारायण (1780-1830) के अनुयायियों द्वारा दायर किए गए मामले में उन्होंने दावा किया था कि वे लोग हिंदू नहीं हैं. ऐसा उन्होंने 1948 बॉम्बे हरिजन (टेंपल एंट्री) एक्ट को चुनौती देने के लिए किया था, जो दलितों को सभी मंदिरों में दाखिल होने का अधिकार देता है. इस मामले में सुप्रीम कोर्ट ने राधाकृष्ण और कुछ यूरोपीय लोगों द्वारा दी गई परिभाषाओं का हवाला देते हुए, हिंदूवाद को इसकी सहिष्णुता और सबको मिला कर चलने के आधार पर परिभाषित किया. यह दिलचस्प बात है कि इसके पीछे असल में कुछ हिंदुओं द्वारा दूसरे हिंदुओं (दलितों) को अपने मंदिरों से बाहर रखने की इच्छा थी. संघ परिवार के दावों के उलट भारत में हरेक के हिंदू होने (या उसे हिंदू होना चाहिए) की बात कभी भी सच नहीं थी. वह सदियों पहले सिंधु घाटी और वेदों के दौर में सच नहीं थी, वह उत्तर भारत में शुरुआती आबादियों के बसने के बाद भी भारत के ज्यादातर हिस्सों के लिए सही नहीं थी, और यह बौद्ध धर्म के उदय के बाद तो यकीनन ही कभी सही नहीं रही.

भारत का विचार

यही मौका है जब संघ परिवार अपनी खामखयाली से बाहर आए और इतिहास के कुछ कठोर तथ्यों को समझे. वे जिस देश पर गर्व करने का नाटक करते हैं, उसे इंडिया या भारत कहा जाता है, हिंदुस्तान नहीं. यह उपनिवेशवादियों की देन है, यह अपनी इस शक्ल और आकार में इससे पहले कभी भी वजूद में नहीं था. जिन मुसलमानों से नफरत करना उन्हें पसंद है, वे तब से इस जमीन का हिस्सा हैं, जब आठवीं सदी में 17 बरस के मुहम्मद बिन कासिम ने सिंध पर कब्जा किया और इस्लाम के विस्तार की राह खोल दी. ऐसा तलवार के दम पर नहीं हुआ, जैसा कि वे (संघ परिवार) यकीन करते हैं, बल्कि इसकी वजह यह थी कि उनके (संघ परिवार के) सनातन धर्म से सताई हुई निचली जातियों पर इस्लाम के बराबरी के पैगाम का असर हुआ था. बेहद समृद्ध इस विशाल उपमहाद्वीप में गुलामी का एक इतिहास रहा है, जिसके पीछे उनमें (संघ परिवार में) पाई जानेवाली श्रेष्ठतावादी सनक है और जिसका नतीजा आखिरकार भयानक तबाही वाले बंटवारे के रूप में सामने आया. इसके बाद भी, भारत में मुसलमानों की आबादी भारत को दुनिया की सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी वाले देशों में से एक बनाती है. संघ परिवार जिस भारतीय संस्कृति पर बेकार ही गर्व करता है, उसमें मुसलमानों का योगदान उनकी आबादी के लिहाज से कहीं ज्यादा व्यापक है. असल में भारत की ज्यादातर पुरातात्विक धरोहर मुसलमानों की ही बदौलत है. जिस 'मेहराब'के बारे में प्राचीन या यहां तक कि मध्यकालीन भारत तक में कुछ पता नहीं था, वह उन्हीं की देन है, जिसने इन धरोहरों को इस लायक बनाया कि भारत अब भी उन पर गर्व करता है. कला और संगीत में उनका योगदान भी कहीं ज्यादा है. फिर भारत को आधुनिकता और बुनियादी ढांचा उपनिवेशवादियों ने मुहैया कराया, हालांकि ऐसा करने के पीछे उनके अपने हित काम कर रहे थे. लेकिन उनकी जगह लेने वाले देशी हुक्मरान इसकी आखिरी बूंद तक निचोड़ लेने को बेताब हैं.

अच्छा होगा, अगर संघ परिवार यह समझ ले कि उनका 'हिंदू'का धंधा कभी कारगर साबित नहीं होने वाला है. वे जितना इस प्रभुत्ववादी मंसूबे को आगे बढ़ाएंगे, उतना ही वे लोगों को अपने से दूर करते जाएंगे. यह बेहतर होगा कि वे बाबसाहेब आंबेडकर की इस सलाह को सुनें, जिनको वे 'प्रात:स्मरणीय'मानते हैं:

'हिंदुओं में उस चेतना की निहायत ही कमी है, जिसे समाजशास्त्री 'कॉन्शसनेस ऑफ काइंड' (समग्र वर्ग की चेतना) कहते हैं. हिंदू वर्ग चेतना जैसी कोई चीज नहीं होती. हरेक हिंदू में जो चेतना पाई जाती है, वह उसकी अपनी जाति की चेतना होती है. यही वजह है कि हिंदूओं से एक समाज या राष्ट्र बनने को नहीं कहा जा सकता.'

भारत का विचार इसकी जनता की बहुलता और विविधता का विचार है. सिर्फ इन्हीं शर्तों पर यह बहु-राष्ट्रीय देश वजूद में बना रह सकता है.

মনুবাদীদের মূল নীতিঃ সাম-দাম-দন্ড-ভেদ : শরদিন্দু উদ্দীপন

বিজেপি বা তার পৃষ্ঠপোষক মনুবাদী সংগঠনগুলির এজেন্ডাই হল সাম-দাম-দন্ড-ভেদ। ওর যখন যখন ক্ষমতাসীন হয়েছে বা সুযোগ পেয়েছে এই বিভাজন নীতিকেই বাস্তবায়িত করতে উঠে পড়ে লেগেছে। উদ্দেশ্য  একটাই এই বিভাজন নীতি বাস্তবায়িত হলে মনুবাদীদের সামাজিক স্থিতি মজবুত হয়। সুরক্ষিত হয় ও প্রবলতর হয়। শ্রমজীবী মানুষের পেটের উপরে পা দিয়ে আরাম সে বংশপরম্পরায় চালিয়ে যাওয়া যায় পরগাছা জীবন। মনুবাদীরা এখানেই সার্থক যে, এই নীতিকে বাস্তবায়িত করতে তারা সুকৌশলে ধর্ম নামক একটি টুলকে দক্ষতার সঙ্গে ব্যবহার করেছে এবং সমগ্র জাতিকে জাতপাতের বেড়াজালে আবদ্ধ করে মানুষের ব্যক্তি সত্তার মধ্যে ঘৃণার ঘুন ঢুকিয়ে দিতে সক্ষম হয়েছে।

মনুবাদীদের রাজনৈতিক দল বিজেপি যখন যখন রাষ্ট্র ক্ষমতায় এসেছে এই  বিভাজনই হয়ে উঠেছে তাদের প্রধান খেলা। আর এই খেলা মূলত দেশের ৮৫% মানুষকে তাদের পায়ের তলায় পিষে মারার খেলা। দেশের জীব বৈচিত্র, সামাজিক বৈচিত্র ও ধর্মীয় বৈচিত্র নিয়ে বিভেদের খেলা। বিদ্যালয়গুলিতে সরস্বতীমন্ত্র চালু করা, গায়ত্রীমন্ত্র জপ করানো এবং জ্যোতিষশাস্ত্রকে বিজ্ঞান হিসেবে চালু করানো ছিল এই খেলার প্রায়োগিক কৌশল। বাবরি মসজিদ ধ্বংস করা, রামের মূর্তি ঢুকিয়ে দিয়ে স্থানটিকে রামের জন্মভূমি হিসেবে ঘোষণা করা, একটি প্রাকৃতিক সংযোগ সেতুকে রাম সেতু হিসেবে দেখানোর এই আবেগ আসলে মাইথোলোজিকাল রামকে ঐতিহাসিক রামে প্রতিষ্ঠিত করার উন্মত্ত খেলা। বিজেপি ক্ষমতায় এলেই সামাজিক, অর্থনৈতিক বা বৈচিত্রময় সামাজিক উন্নয়নের পরিবর্তে এই বিভাজনের খেলাতেই মত্ত হয়ে উঠেছে বেশী। মোদি এই খেলার বর্তমান কালাপাহাড়। ধ্বংস ও নির্মাণ যার অন্যতম শ্লোগান।

মোদির গলায় আরএসএস এর গানঃ    

"১৯৪৭ সালের পরে যাঁরা ভারতে এসেছেন, তাঁরা বিছানা- বেডিং বেঁধে রাখুন! ১৬ মে-পরে তাঁদেরবাংলাদেশে ফিরে যেতে হবে"। মোদির এই বজ্র নিনাদ হঠাৎ তাল পড়ার মতো কোন বিষয় নয়। অথবা আবেগের বশে অতি প্রগলভতার বহিঃপ্রকাশও নয়। এটা রীতিমত গৃহানুশীলন ও দীর্ঘ প্রস্তুতির একটি আবশ্যিক রনভেরির যা আরএসএস এর পাঠশালায় প্রতিদিন বাজানো হয়। একই সুরে এই বিউগলই আমরা বাজাতে দেখেছিলাম শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জিদের। সঙ্গে ছিলেন বিধান রায়, নলিনী সরকার এবং এন সি চ্যাটার্জিদের  মত হিন্দু মহাসভার বলিষ্ঠ নেতাগণ। এবং এই বিভাজনের কাজে এগিয়ে আসে  মাড়োয়ারি ব্যবসাদার, বিড়লা,গোয়েঙ্কা, ঈশ্বর দাস জালান। তারা প্রচুর পরিমাণে অর্থ ঢালতে শুরু করে দেশ বিভাগের পক্ষে কারণ এই বিভাগে তারাই সবথকে বেশি লাভবান হবেন। তাদের পয়সা দিয়েই তখন শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জি, বিধান রায়, নলিনী সরকার,এন সি চ্যাটার্জিদের আন্দোলন চলে। ৪ এপ্রিল ১৯৪৭ সালে, তারকেশ্বরে হিন্দু মহাসভার একটি সম্মেলনে এন সি চ্যাটার্জি বলেন,"বিষয়টা আর দেশভাগের মধ্যে সীমাবদ্ধ নেই, বাংলার হিন্দুরা আলাদা প্রদেশ গড়ে শক্তিশালী দিল্লী কেন্দ্রিক জাতীয় সরকারের অধীনে থকাবে। শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জি একই সুরে বলেন যে, দেশ ভাগই সাম্প্রদায়িক সমস্যার একমাত্র সমাধান"। কেননাProportional Representation নীতির জন্য দলিত-মুসলিমরা এক হয়ে আইন সভাতে সর্বাধিক প্রতিনিধি পাঠাতে শুরু করেছে। সংখ্যা বলে তারাই শাসন ক্ষমতার উপরে উঠে আসছে। বামুনেরা সংখ্যায় নগণ্য তাই তারা ক্ষমতার শীর্ষে আসতে পারছে না এবং সাধারণের উপর তাদের আধিপত্য বিস্তার করতে পারছেনা। স্বাধীনতার পরেও যদি এই মডেল কার্যকরী থাকে তবে লোটা কম্বল নিয়ে তাদের খাইবার – বোলান গিরিপথের ভিতর দিয়ে বহির্গমন করেতে হবে। সুতরাং বিভাজনই একমাত্র সমাধান। তাতে দেশ খণ্ডিত হলেও ব্রাহ্মন্যবাদী শাসকদের প্রভুত্ব অটুট থাকবে। মোদির গলায় তাই হিন্দু মহাসভা ও আর এস এস এর পুরাতনী গান।    

সাম্প্রদায়িক বাটোয়ারার ও পুনর্বাসনঃ   

খণ্ডিত দেশে ব্রাহ্মন্যবাদীদের একচ্ছত্র আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হলেও পুনর্বাসন ও নাগরিকত্ব নিয়ে থেকে যায় বিস্তর বিভেদ। ১৯৪৬ এর দাঙ্গা, সাম্প্রদায়িক হানাহানি ইতিমধ্যেই বাঙালী মনে বিভেদের প্রাচীর তৈরি করে ফেলেছে। উদ্বাস্তু সমস্যায় জর্জরিত হচ্ছে উভয় দেশ। সাম্প্রদায়িক বাটোয়ারার জন্য বিশাল সংখ্যক মানুষ পূর্বপুরুষের ভিটেমাটি ছেড়ে অন্যত্র চলে যেতে বাধ্য হচ্ছে। জলা-জঙ্গল-মরুভূমিতে চলছে পুনর্বাসনের কাজ। ঠিক এরকম সময় ১৯৫০ সালের ৮ই এপ্রিল  খণ্ডিত দুই রাষ্ট্রের প্রধানমন্ত্রীদের মধ্যে এই বিষয় নিয়েই প্রথম চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়। এই  চুক্তি নেহেরু-লিয়াকত চুক্তি নামে খ্যাত।   

"The two Prime Ministers met in Delhi on April 2, 1950, and discussed the matter in detail. The meeting lasted for six long days. On April 8, the two leaders signed an agreement, which was later entitled as Liaquat-Nehru Pact. This pact provided a 'bill of rights' for the minorities of India and Pakistan. Its aim was to address the following three issues:

·         To alleviate the fears of the religious minorities on both sides.

·         To elevate communal peace.

·         To create an atmosphere in which the two countries could resolve their other differences.

According to the agreement, the governments of India and Pakistan solemnly agreed that each shall ensure, to the minorities throughout its territories, complete equality of citizenship, irrespective of religion; a full sense of security in respect of life, culture, property and personal honor.

It also guaranteed fundamental human rights of the minorities, such as freedom of movement, speech, occupation and worship. The pact also provided for the minorities to participate in the public life of their country, to hold political or other offices and to serve in their country's civil and armed forces".

- See more at: http://storyofpakistan.com/liaquat-nehru-pact/#sthash.v8DC88RS.dpuf

এরপর চুক্তি স্বাক্ষরিত হয় ২রা এপ্রিল ১৯৭২ সালে। ইতিমধ্যে সংঘটিত হয়েছে বাংলাদেশের স্বাধীনতা সংগ্রাম। চুক্তি স্বাক্ষরিত হয় ভারতের প্রধানমন্ত্রী ইন্দিরা গান্ধী ও পাকিস্তানের রাষ্ট্রপতি জুলফিকার আলি ভুট্টার সাথে।

  http://kashmir-information.com/LegalDocs/SimlaAgreement.html

     

১৯৭৪ সালে স্বাক্ষরিত হয় ইন্দিরা-মুজিব প্যাক্ট। প্রত্যেক স্বাক্ষরিত চুক্তির মধ্যেই দুই দেশের সংখ্যালঘুদের পুনর্বাসনের উপরে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়। এই চুক্তিগুলির ভিত্তি ছিল নেহেরু-লিয়াকত চুক্তি। অর্থাৎ সংখ্যালঘুরা স্বাধীন ভাবেই যে কোন দেশের নাগরিক হতে পারে এবং স্বাধীন ভাবে তাদের ধর্মীয় বা সাংস্কৃতিক পরম্পরা বহন করতে পারে।

এটা অনস্বীকার্য যে এই চুক্তিগুলি ছিল আন্তর্জাতিক উদ্বাস্তু সমস্যা ও তাদের পুনর্বাসনের বিধি ব্যবস্থার পরিপূরক। এবং তার ফল হিসেবে ভারত, পাকিস্তান ও বাংলাদেশের মধ্যে সংঘটিত হয়েছে ব্যপক পুনর্বাসন। বাংলাদেশ বা পাকিস্তান থেকে বিতাড়িত উদ্বাস্তুরা ভারতের বিভিন্ন রাজ্যে বসতি স্থাপন করেছে। এবং ধীরে ধীরে মূল সংস্কৃতির সাথে সম্পৃক্ত হয়েছে। কিছু মানুষ নিপীড়ন সহ্য করেও থেকে গেছে পিতৃপুরুষের আজন্ম ভিটেয়। কিছু উৎপীড়িত হয়ে আজও উদ্বাস্তুতে পরিণত হচ্ছে। জনান্তিকে বলে রাখি, এই উদ্বাস্তুরা ভারতের আদিজন, ভারতীয় সংস্কৃতির ধারক, বাহক ও প্রতিপালক।               

"তুমি মহারাজ সাধু হলে আজ...ঃ

ব্রাহ্মন্যবাদীদের গাত্রদাহ এখানেই। এরা হিসেব করে দেখেছে যে এই দলিত, নিপীড়িত মানুষেরা নাগরিকত্বের অধিকার পেলে আবার এরা রাষ্ট্র ক্ষমতায় উঠে আসবে। সাংবিধানিক রক্ষাকবজ ব্যবহার করে রাষ্ট্রীয় সম্পদের নিজেদের ভাগ আদায় করে ছাড়বে এবং বিভাজনের আজন্ম খোঁয়াড় ভেঙ্গে ফেলে রাষ্ট্রকে গণতান্ত্রিক/সাম্যবাদী রাষ্ট্রতে পরিণত করবে। আর সেটা হলে ব্রাহ্মন্যবাদ, মনুবাদ অপাংক্তেয় হয়ে পড়বে। বর্ণবাদ ধ্বংস হয়ে যাবে। উৎপাদকদের পেটের উপর পা দিয়ে বংশপরম্পরায় চর্ব্য-চোষ্য-লেহ্য-পেয় গলধকরণ অসম্ভব হয়ে পড়েবে। তাই পূর্বপুরুষ মনুর বাণীকে আইনী গ্রাহ্যতা দিতে ২০০৩ সালে বিজেপি নাগরিক আইনের মধ্যে একটি সংশোধনী এনে পূর্ববর্তী আইন গুলিকে কার্যত ধুলিস্যাত করে দিল এবং একটি কালাকানুনকে বাস্তবায়িত করার জন্য রাষ্ট্র শক্তিকে ব্যবহার করতে শুরু করল। এই কালা কানুনের ফলেই কোটি কোটি মানুষ হয়ে পড়ল দেশহীন। এই কালাকানুনের ভাষায় তারা অনুপ্রবেশকারী, দেশদ্রোহী ও শ্ত্রু। সত্যি সেলুকস...!!!! প্রকৃতজনেরা আজ বেঘর অনুপ্রবেশকারী আর প্রকৃত অনুপ্রবেশকারীরা আদর্শ নাগরিক !!    

জায়নবাদী কণ্ঠস্বরঃ

আরএসএস এর লালিত ও প্রতিপালিত বিজেপি জানে যে তাদের কালাকানুন (http://www.indiankanoon.org/doc/693674/ ) আন্তর্জাতিক আইনের পরিপন্থী। মহামান্য সুপ্রিম কোর্টও এই ভাবে একটি বৃহত্তর জন সমূহকে নাগরিকত্ব থেকে বঞ্চিত করা যায়না বলে এই কানুন পরিবর্তনের জন্য তার প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেছেন। এসব জেনেও নরেন্দ্র দামোদর দাস মোদি এরূপ প্রতিক্রিয়া দিলেন কেন? একটু খেয়াল করলেই ধরা পড়বে যে, নেহেরু, প্যাটেল, শ্যামাপ্রসাদ বা বিধান রায়দের যারা দেশ বিভাগের জন্য মদত দিচ্ছিলেন এযুগেও তাদের বংশধরেরা মোদিকে মদত দিয়ে চলেছে। এর কারণ হল ব্যবসা, মুনাফা এবং প্রভুত্ববাদ কায়েম করা। প্রভুত্ববাদ কায়েমের জন্য কাঁচামাল ও সস্তা শ্রমিকের উপর একচ্ছত্র দখলদারী। এই দখলদারী সার্বিক না হলে সুন্দরবন, জঙ্গলমহল, হিমালয় অঞ্চল অথবা জল-জঙ্গল-জমির উপর প্রভুদের রাজত্ব প্রতিষ্ঠিত হবে না। তাই এই কালাকানুনকে সামনে রেখে মোদি তার কর্পোরেট মডেলের বাস্তবায়ন শুরু করলেন। এই আইনের বলে যে কোন মানুষকে কনসেন্ট্রেশন ক্যাম্পে ঢুকিয়ে দেওয়া যাবে। তকেই প্রমান করতে হবে যে ১৯৪৭ সালের আগে তার পূর্বপুরুষেরা এদেশের নাগরিক ছিল। মোদি এটাও জানে যে নিরক্ষর সাধারণ মানুষের কাছে এমন কোন প্রামাণ্য দলিল নেই যে সে প্রভুদের জেরা থেকে মুক্তি পেতে পারে।

খনিজ পদার্থের ঘটতি ইতিমধ্যেই প্রায় শেষের দিকে। পরমাণু জ্বালানী ও পেট্রোডলারের বাজার শেষ হয়ে যাবে কয়েক দিনের মধ্যে। এবার প্রাকৃতিক সম্পদ তাই ব্যবসার মূলধন, মূল পুঁজি, মূল কাঁচামাল। জায়নবাদী পুঁজিপতিরা তাই প্রাকৃতিক সম্পদের উপর দখলদারিতে সর্বশক্তি দিয়ে নেমে পড়েছে । অথচ এই প্রাকৃতিক সম্পদের অনেকটাই আগলে রেখেছে সাধারণ মানুষ। শ্রম এবং উৎপাদনের সাথে জড়িত মূলনিবাসী মানুষ। এদেশের আদিমজন। ভারতের সংবিধান যাদের রক্ষা কবজ। আদিবাসী ভূমি আইন, সেডুল্ড কাস্ট, সেডুল্ড ট্রাইব এট্রোসিটিস অ্যাক্ট এবং সংবিধানের বিভিন্ন ধারায় যারা ধীরে ধীরে বলিয়ান হয়ে উঠছে তাদের সোজা পথে বিতাড়িত করা দুরূহ কাজ। ব্যবসাদারদের মুনাফার জন্যই জায়নবাদী মোদি তাই এই কালা কানুনের আশ্রয় নিতে বদ্ধপরিকর। যে আইনের মধ্য দিয়ে প্রাকৃতিক সম্পদের উপর সার্বিক দখলদারি কায়েম করা যায়। ভয় প্রদর্শন, নিপীড়ন, গোলামী করন ও বিতাড়নের মাধ্যমে মানুষকে সর্বস্বান্ত করা যায়। মোদির জ্বলামুখ দিয়ে তাই উদ্গিরণ হয়ে পড়েছে সেই পুরাতনী মনুবাদীদের সাম-দাম-দন্ড-ভেদ  মূল নীতি।

শাসক প্রভুদের রাজনৈতিক গড়াপেটার বলি হচ্ছে বাংলার বহুজন ঃ শরদিন্দু উদ্দীপন।

হয়কংগ্রেসেরসাথেথাকোনয়বামফ্রন্ট।অথবাতৃণমূলনাহলেবিজেপি।চোলাইয়েরমতগেলাতেগেলাতেএইআপ্তবাক্যটিপ্রায়অমৃতভাষণেপরিণতহয়েছে।অর্থাৎপবিত্রপ্রভূদেরছাড়াগতিনেই।কলৌ নাস্তেবঃনাস্তেবঃগতিরন্যথা। 

একদাগরীবেরহাড়েদুব্বাগজানোরজমিদারপ্রভূদেরঅপত্যগর্ভেরসন্তানদেরনিয়েগঠিতকংগ্রেসদল।৮০% উপরপুরোহিত প্রভুদেরনিয়েগড়াএইদলটিবহুজনমানুষেরকাছেঢাকঢোলপিটিয়েনিজেদেরমহিমাকীর্তনকরেছেক্ষমতাহস্তান্তরেরআগেথেকে।ক্ষমতাহস্তান্তরেরপরপ্রতিবছরস্বাধীনতারএকফালিছেড়াকাপড়উড়িয়েবিস্কুটলেবেঞ্চুসবিতরণকরেদায়িত্বশেষকরেছে।খাদিবস্ত্রেমালকোঁচামেরেকাটিয়েদিয়েছে২৫বছর।উদ্দেশ্যএকটাই,"আমরারক্তেরবিনিময়েতোমাদেরস্বাধীনতাদিয়েছি, তোমরাঘাম-রক্তদিয়েসেইকর্জশোধকর।আমাদেরছানাপুনাগুলোকেনাদুসনুদুসকরেলালনপালনকরো।কর্মেইতোমাদেরঅধিকার।মাফলেসুকদাচন"।২৫বছরধরেপেটে, মুখে, পশ্চাতেওমাথায়পবিত্রপ্রভূদেরআশীর্বাদবহনকরছেবাংলারবহুজন।

বঞ্চনাঘনীভূতহলেএকসময়রায়তিরঅধিকারওতেভাগাআন্দোলনপ্রবলতরহয়েওঠে।এইআন্দোলনেভেজালমেশাতেকংগ্রেসেরইবাম্পন্থীঅংশকেলালপতাকাহাতেনামিয়েদেওয়াহয়ময়দানে।এদেরএকটিঅংশপুলিসেরসাথেযোগসাজশকরেবহুজনেরঘরভেঙেছে।জ্বালিয়েপুড়িয়েশেষকরেদিয়েছেভিটেমাটি।অন্যদলকেতৈরিরাখাহয়েছেত্রানশিবিরেরজন্য।আরএকদলমঞ্চবেঁধেজুড়েদিয়েছেধোঁকাবাজিরগান, "কারাআমারঘরভেঙেছেস্মরণআছে"!

সরল,নিরীহবহুজনেরকাছেএএকমস্তধাঁধাঁ।নাগপাশেরভুলভুলাইয়া।নিশ্চিতমৃত্যুরহাতথেকেআপাতবেঁচেথাকারনিরবস্বীকৃতিস্বরূপমাক্সবাদীদেরইতারাআপনকরেনিয়েছিলেন।মনেকরেছিলেনমাক্সবাদইবহুজনেরআন্দোলনেরপ্রকৃতধারা।শাসকপ্রভুরাসহাস্যে,শঙ্খবাদনে, পুস্পবর্ষণেশেষোক্তবিবর্তনটিআপনকরেনিয়েছিলেন।পুরানোচৌখুপিরআদলঠিকরেখেকেবলসাইনবোর্ডেরপরিবর্তনকরাহয়েছিলসেদিন।শুরুহয়েছিলমাক্সবাদীপতাকাহাতেমনুবাদেরপ্রয়োগ।মার্কটুইনেরসাথেগোয়েবলসেরমিক্সার।

মাক্সবাদীরাবুঝেছিলেনযে,সর্বহারারমতবাদটিকিয়েরাখতেহলে,সমাজেসর্বহারাচাই।গুরুবচনেরমতোইতারাআউড়েযেতেথাকলেন, মেহনতিমানুষেরসরকারহবে।খেটেখাওয়ামানুষেরাইরাষ্ট্রক্ষমতায়উঠেআসবে।একটিপ্রলোভনেরমুলোক্ষুধার্ত, বঞ্চিতমানুষেরসমানেখুড়োরকলেরমতোঝুলিয়েরেখেআরামেকাটিয়েদিলেন৩৪বছর।সরলমেহনতিমানুষপ্রাণদিয়েআগলেরাখতেচাইলেনবর্ণচোরাবামপন্থীদের।সবকাজেরতারাইকাজি।প্রভুরাসুরক্ষিত।তাদেরকোনকাজনেই।নাইকাজতোখইভাঁজ।বসেবসেফন্দীআঁটো।বাঙালীমস্তিষ্কেরযতটুকুঘিলুআছেতারমধ্যেছাইপাঁশদিয়েঠেশেদাও।যুবকদেরমেরুদণ্ডহীনকরেদাও।ওরাদালালীতেব্যস্তথাকুক।পাক্কাদালালহয়েউঠুকসব।অথবামস্তান।পাড়ায়পাড়ায়ক্লাবগুলিওদেরমাস্তানিআরগুলতানিমারারআখড়াহয়েউঠুক।পঞ্চায়েতিরাজকায়েমহোক।প্রভুরাডিক্লাসডহয়েপঞ্চায়েতেরমাথায়বসেযাক।বহুজনমানুষেরাআহাআহাকরেপ্রভুদেরসেবাকাজেব্যস্তথাকুক।ইত্যবসরেসমাজেরচিরায়তস্থিতিশীলআন্তগঠনটিভেঙেচুরেচুরমারকরেদেওয়াহোকযাতেবহুজনসমাজআরকোনদিনতারনিজেরঘরখুঁজেনাপায়।তাদেরশ্রমএবংউপার্জনেরসবটাইযেনপ্রভুরাগণ্ডেপিন্ডেগিলতেপারেতারচিতায়তব্যবস্থাকরাহোক।

মাক্সবাদীরামুখে Inclusion'রকথাবললেওআসলেপ্রয়োগকরলেনসাম-দাম-দন্ড-ভেদেরডিভাইননীতি। discrimination theory বাবর্ণবাদ। Declassification তত্ত্বেরবহুলপ্রয়োগেবামুনঘরেরছেলে/মেয়েরাজাতীয়স্তরথেকেএকেবারেআলু-পটলকারবারীদেরইউনিয়নেরনেতাহয়েউঠলেন।বামপন্থীদলগুলোর৬৪% ভাগীদারীদখলকরেনিলেনমনুবাদীরা।মাক্সবাদীস্কুলে১০০বছরধরেওকোনশোষিতশ্রেণীরপ্রতিনিধিউঠেএলোনা।অথবাউঠতেদেওয়াহলনা।আধুনিকরণ,কর্মসংস্থান,নগরায়ন,শিল্পায়নওবিশ্বায়নহয়েউঠলউন্নয়নেরপরিভাষা।বেছেবেছেএসসি/এসটি, ওবিসিওমাইনরিটিঅধ্যুষিতএলাকায় sez ঘোষণাকরাহল,যাতে৮৫% বহুজনেরহাতেথাকামাত্র৮% জমিকেড়েনেওয়াযায়।অর্থাৎভারতীয়মাক্সবাদহয়েদাঁড়ালোচিরাচরিতব্রাহ্মন্যবাদীবামনুবাদেরপ্রয়োগশালা।মহানপ্রভুদেরএকচ্ছত্রবাদহাসিলকরারআখড়া।

সিঙ্গুর,নন্দীগ্রামথেকেইরাজনৈতিকগড়াপেটারএইশয়তানীচক্রবহুজনসমাজেরগলায়ফাঁসহয়েএঁটেবসে।লালগড়আন্দোলনেরশেষভাগেএসেহাড়েহাড়েঅনুভুতহয়শ্বাসরোধকারীযন্ত্রণা।দিনেরআলোরমতপরিষ্কারহয়েযায়যেচিরায়তপ্রভুরাচাইছেননাসাধারণমানুষেরনেতৃত্বেজনগণতান্ত্রিকবিপ্লবকায়েমহোক।সিধোসোরেন,ছত্রধরমাহাতোরারাজনৈতিকভাগিদারীআদায়করারজন্যউঠেআসুক।জনগণকেবিপথচালিতকরারজন্যইতারামাওবাদীঘাতকদেরআমদানিকরে।দালালীকরারজন্যবুদ্ধিজীবীদেরভাড়াকরাহয়।এইসববুদ্ধিজীবীওমাওবাদীরাআবারমঞ্চবেঁধেতোড়জোড়করেগাইতেশুরুকরেন,
"হেইসামালোধানহো,
কাস্তেটাদাওশানহো
জানকবুলআরমানকবুল
আরদেবোনাআরদেবোনা
রক্তেবোনাধানমোদেরপ্রাণহো"।
গোপনেগোপনেতৃণমূলেরপতাকাউড়িয়েদিয়েগোটাজনগণতান্ত্রিকআন্দোলনকেতৃণমূলেরজিম্মায়গচ্ছিতকরেদেয়মাওবাদীরা।কিষাণজিমমতাকেইমুখ্যমন্ত্রীহিসেবেদেখতেচাইবলেদাবীকরেন।মেট্রোচ্যানেলেঅনশনমঞ্চ,জাতীয়সড়কঅবরোধকরেঅবস্থানএবংছত্রধরমাহাতোরবিরুদ্ধেলিফলেটবিলিকরেতৃণমূলকেভোটদেওয়ারজন্যঅনুরোধকরেবামপন্থীরাওমমতারউত্থানকেসহযোগিতাকরেন।হ্যাঁ,এযেনআবারসেইবামপন্থীধোঁকা।বামছেড়েঅতিবাম। Nine circle of hell।তাপসীমালিকেরদগ্ধউলঙ্গদেহ, ধর্ষিতারাধারানীআড়িরআর্তনাদ, সিধোসোরেনসহঅসংখ্যলাশ।লাশআরলাশ। প্রনম্যপ্রভুদেররেডকার্পেটঅভিবাদনেরজন্যবহুজনেরসস্তালাশ।

তৃণমূলেরএই৩বছরেরশাসনকালআসলেজনগণেরবিরুদ্ধেসরাসরিযুদ্ধেরকাল।অন্নদাতাবহুজনসমাজপ্রভূদেরজন্যকতটাআত্মবলিদানকরতেপারেতাদেখেনেবারকাল।সমীক্ষণেরকাল।মুল্যায়নেরকালএবংআগামীদিনেপ্রভূসমাজেরঅস্তিত্বসুনিশ্চিতকরারজন্যনির্দেশিকারচনাকরারকাল।সারদাকাণ্ডেজনগণেরবিরুদ্ধেশোষকপ্রভুদেরযুদ্ধেরকৌশলজনগণযদিবুঝতেপেরেযায়; অথবামা-মাটি-মানুষশ্লোগানেরভণ্ডামিরভেকযদিশেষপর্যন্তধরাপড়েযায়তবেপ্রবলভাবেকংগ্রেস, বিজেপিবাবামপন্থীদেরএগিয়েদেবেপ্রভুরা।তাদেরমিডিয়াগুলোতে২৪ঘণ্টাপালাকীর্তনচলবে।কোনএকটিধারাকেমহিমান্বিতকরেসর্বজনগ্রহণযোগ্যকরেতোলাহবে।বহুজনসমাজকেপ্রতিশ্রুতিদিয়ে, প্রলোভনদেখিয়েপুরেদেওয়াহবেনির্দিষ্টখোঁয়াড়ে।শাসকপ্রভূদেরস্বার্থেইপরিকল্পিতভাবেবলিপ্রদত্তহবেবাংলারবহুজনসমাজ। 

कहीं आसमान न निगल जाये हमारी सारी जमीन!

अभी बचा हुआ है बसंतीपुर,कब तक बचा रहेगा बसंतीपुर?

पलाश विश्वास

पिछली दफा जब घर आया था,शहीरीकरण की लपलपाती जीभ को दावानल की तरह सारी तराई में खेतों और गांवों को निगलते जाने का अहसास लेकर वापस लौटा था।

अबकी बार बरसों बाद घर लौटा हूं।

घर इसीलिए नहीं आ रहा था कि बंटवारे के किस्से में शामिल होने का दर्द झेलने को तैयार न था।मेरे भीतर भी कोई टोबा टेकसिंह है।

मैं जीते जी अपनी जमीन के टुकड़े करना नहीं चाहता और न अपने घर के।

इसबार लौटा तो चारों तरफ से शहरीकरण के दावानल से घिरा हुआ महसूस कर रहा हूं।

हमारे खेतों के बन रहे  कब्रिस्तान पर बेइंतहा सीमेंट का जंगल तामीर होते देख रहा हूं और लोग इसे विकास कह रहे हैं।

आदतन सुबह सात बजे बाघ एक्सप्रेस से उतरकर घंटेभर में घर पहुंचकर गांव चक्कर लगाने निकल ही रहा था तो भाई पद्दो ने खबर दी कि कल ही कैशियर की पहली पत्नी का निधन हो गया।

वहां पहुंचा तो उनकी दूसरी पतनी ने कहा,बहुत देर से आये हो कल दोपहर तक आते तो मुलाकात हो जाती।

हरिमोहन दा का पोता साफ्टवेयर इंजीनियर है।

वहां प्रेमनगर में राजमंगल पांडेय के घर के सामने के घर का एक लड़का मिला।प्रेमनगर के वे लोग भी नहीं बचे,जो मेरे बेहद अपने थे।ऐसे गांव तराई में या पहाड़ में कुल कितने होंगे,हिसाब दे नहीं सकता।

हरिमोहन दा से पिछलीबार मिल गया था,वह शुगर की बीमारी से दो साल पहले गुजर गये।भाभी पहले ही जा चुकी थी वैसे ही हमसे हुई आखिरी किश्त की मुलाकात के बाद।

गोपालमामा दरअसल गांव के रिश्ते से हमारे भांजे थे।चूंकि उम्र में बड़े थे,हम उन्हें मामा कहते थे।वे भी नहीं रहे।वे बाउल थे।

प्रकाश झा ने गोविंद बल्लभ पंत पर जो फिल्म बनायी,उसकी शूटिंग बसंतीपुर में हुई थी और उस फिल्म में बाउल गाना गानेवाले गोपाल मामा थे।

हजारी बुआ के वहां हर बार पान खाता था,हर किसी का मुस्कान के साथ स्वागत करने वाली हजारी बुआ भी नहीं रही।उनकी पोती ने पान खिलाय़ा।उनका पोता मैथेमेटिक्स पढ़ रहा है।लेकिन पोती ने स्कूल की पढ़ाई छोड़ दी है।

हमने उससे कहा कि रसोई घर में जिंदगी गुजारनी न हो तो फिर पढ़ाई शुरु कर दो।पढ़ी लिखी बहुओं और बेटियों से यही कहता रहा।

गांव में कारें बहुत हैं।हर दो घर में से एक घर में कार खड़ी है।

झोपड़ीवाला कोई मकान अब गांव में है नहीं।

घर के बीतर घर,और घरों में चहारदीवारी है।

अस्पताल और स्कूल पक्के हैं।

चारों तरफ निकलने को पक्की सड़कें भी है।

कंप्यूटर ङै और फेसबुक भी है।

लोगों ने भव्य मंदिर भी बना लिय़े हैं।

ज्यादातर गांववाले अब केसरिया हैं।

उन घरों को कूदते फांदते छूना और उलमें बसी दिवंगत आत्माओं से संवाद में बीत गया पूरा दिन।हरिमाहन दा के नाती लालू और श्यामधारी भाई के बेटे गोवर्द्धन ने नेट से जोड़ने की कोशिश की ,संभव नहीं हुआ।

अपने घर का भी कायाकल्प हो गया है।

पद्दो ने दो मंजिला मकान बना लिया है।वहीं ठहरा हूं।

दो भांजे शक्तिफार्म से राकेश और प्रसेनजीत इस घर में ठहर कर पढ़ रहे हैं।

छोटा भाई पंचानन और उसकी पत्नी शिवानी नौकरी पर चले जाते हैं।भतीजा टुटुल कामकाज पर निकल जाता है तो पद्दो के पांव में भी सरसों हैं।घर में रहता बहुत कम है।पंचानन ने भी पक्का घर बना लिया है।

दोमंजिले पर पद्दो ने हमारे लिए कमोड का इंतजाम किया है।

घर की निशानी दोनों आम के पेड़ दिवंगत हैं।जामुन कटहल अमरुद आड़ू नीम बबुल वगैरह पेड़ कहीं नहीं है।कही नहीं है घर के पिछवाड़े का लंबा चौड़ा बगीचा।

ताउजी के बसेरे पर पहरे के लिए एक अजनबी दंपत्ति अपने बच्चे के साथ है।अरुण ने अपना पक्का डेरा बांध रखा है।रहता वह दिल्ली में है।

दशकों से ताई का घर माटी का जस का तस पड़ा है।सांप जितने थे जहां जहां,शीत निद्रा में हैं।अकेली मंझली बहू घर में रहती है।

इस घर में मन रमाना मन साधना बहुत मुश्किल है। खेतों की तरफ गया तो वहां भी सीमेंट का जंगल पसर रहा है।लोगों ने दुकानें सजा ली है।

फेसबुक पर मेरे गांव के बच्चे मुझे पढ़ भी लेते हैं।साइट पर भी चले आते हैं।कोईबेरोजगार नहीं है।कोई भूखा नहीं है।सभी लड़के लड़किया पढ़ाई कर रहे हैं या फिर नौकरी।

लेकिन जैसे हर घर हमारा रहा है वैसे घर के भीतर भी कोई घर अभी बचा नहीं है।

जैसे हर बात के लिए सलाह मशविरा संवाद आदान प्रदान की लोकरीति थी,उसकी कोई गुंजाइश नहीं है।

गरीबी खोजे नहीं मिलेगी,संपन्न हो गया है बसंतीपुर और लोगों के खोत खलिहान भी बचे हुए हैं लेकिन साझा चूल्हा कहीं बचा नहीं है।

मुझे नहीं मालूम कि मैं हसूं कि रोउं।

मुझे नहीं मालूम कि इस गांव में मैं फिर कभी लौट सकता हूं या नहीं।

जिसने पद्दो का घर बनाया,वह आकर बोला तीन लाख में आपके लिए ऐसा घर बन जायेगा और पांच लाख में हवेली बन जायेगी।मैंने कहा कि कोलकाता में तो दो कमरे के फ्लैट ही पचास लाख का है और एक कट्ठा जमीन दस से लेकर तीस लाख तक का उपनगलरों में तो महानगर में तो करोड़ों का खेल है।

इस पर सविता बोली कि गांव आकर करोगे क्या,जायज बात है।लेकिन मन है कि मानता नहीं।

दिनेशपुर के  36 बंगाल  गांवों में साठ के दशक में, संविद राज में भूमिधारी हक मिलने पर लोगों ने दो दो हजार रुपये में आठ आठ एकड़ जमीन बेच दिये।

बसंतीपुर वालों ने जमीन बेची नहीं।जिसने बोची वह भी अपने ही लोगों को।जो लोग जैसे थे,बने रहे।

पिछलीबार आय़ा था तो रुद्रपुर,गदर पुर होकर काशीपुर जसपुर और दूसरी तरफ किछा होकर शक्तिफार्म और सितारगंज तक तो रुंद्रपुर से हल्द्वानी तक शहरीकरण का उत्सव था।बड़ी सड़कों के किनारे काऱखाने,शापिंग माल,कालेज,आवासीय कालोनी महानगरीय बन रहे थे।

अब बसंतीपुर के चारों तरफ शहरीकरण का उतसव है।

साठ के दशक के भूमिधार हक मिलने के बाद से जो गांव और जो खेत बचे हुए थे, वे शहरों में खपते जा रहें हैं।दिनेशपुर के आस पास के सारे गांव दिनेशपुर में समाहित है।

दिनेशपुर रुद्रपुर सडक के किनारे के तमाम गांवों के खेत अब सिडकुल के बाहर के कारखाने हैं,शापिंग माल है.शिक्षा दुकानें हैं,महंगे सुविधासंपन्न आवासीय परसिर है।

आज सुबह भी जब कनेक्टिविटी के लिए गोवर्द्धने के साथ जूझ रहा था,बचपन के तमाम बचे हुए मित्र गोलक,टेक्का,विवेक आंगन में कुर्सी डाले इंतजार कर रहे थे।

मेरे घर के पिछवाड़े एक नई बहू आयी है।वह चंडीपुर की है और उसने बताया कि उसके गांव से लेकर उदय नगर,कालीनगर,पंचाननपुर,नेताजी नगर ,दुर्गापुर तो क्या बसंतीपरु के उत्तर में चित्तरंजन तक की जमीने बिक गयी है और तमाम किसान अब मजदूर हो गये हैं लाखों खेत के बदले मिलने के बावजूद।

गोलक को बताया तो बोला ,बसंतीपुर के रंजीत ने भी एक एकड़ जमीन बेच दी है।

बसंतीपुर बनने से पहले बसंतीपुर के लोग विजयनगर के टेंट में जंगल के बीच रहते थे।वहां कमलादी,विशाखादी और रंजीत ने जन्म लिया था।

कमलादी ने दुरारोग्य बीमारी से हताश होकर करीब छह साल पहले खुदकशी कर ली।विशाखादी को सांस की तकलीफ थी और दो तीन साल पहले उसने दम तोड़ दिया।उसका परिवार पीलीभीत से उजड़कर बसंतीपुर आ बसा था।उसके पति भी नहीं रहे।विशाखा दी विवेक की बड़ी बहन है।उनकी मां ने पुरा किस्सा सुनाया।

बगल के घर में भाभी लिहाफ सिल रही थी।

कहा,इतना काम क्यों करती हो भाभी।

जवाब नहीं दिया,बोली बैठो।

फिर मैंने पूछा,दादा कहां हैं।

बोेले ,ऊपर।

मैंने कहां,बुलाओ।

बोले ,ऊपर आकर ही बुला सकती हूं।

उनको भी मधुमेह की बीमारी थी।गांव के घर घर में अब संपन्नता के साथ मधुमेह महामारी है।

रंजीत को भी मधुमेह है।गांव का जब चक्कर लगा रहा था तो वह दो तीन बार मिला।चश्मुद्दीन है।दुबला गया है।मैंने कहा कि बूढ़ा तो मैं भी रहा हूं,मरियल कयों हो इसतरह। बोला,शुगर है।

मैंने इसपर कहा ,शुगर तो मुझे भी है।

उसने कहा जोड़ों में दर्द बहुत है।

अकेला भाई है।बंटवारे का  सववाल नहीं उठता।फिर भी उसने जमीन बेच दी।

मुझसे कहा भी नहीं।

कार्तिक काका और विधूदा पचहत्तर पार हैं।दोनों सक्रिय हैं।

दोनो बसंतीपुर जात्रा पार्टी के कलाकार।कार्तिक काका तो इस बूढ़ापे में अब भी हीरो का पार्ट अदा करते हैं।बोले,आज का जमाना होता तो अवनी,हाजू और मैं बालीवूड में होते।कितने रास्ते खुले हैं।

मैंने देखा कि कार्तिक काका के घुटनो तक कीचड़ से लथपथ।वही फसल की खुशबू महमहाती सी।अगली बार आउंगा तो क्या पता कार्तिक काका या विधूदा से मुलाकात हो पायेगी या नहीं।

उनके पांव खेतों और खलिहानों पर हैं ,मजबूती से।राहत की बात यही है।

बचे हुए लोग अब भी किसान होने का गर्व करते हैं,राहत की बात यह है।

शायद पुरखों के बेमिसाल संघर्ष की बदौलत मिली जमीन की असली कीमत वे जान रहे होंगे,इसीलिए अब भी बचा हुआ है बसंतीपुर।

कब तक बचा रहेगा बसंतीपुर।

कब तक बची रहेगी तराई की हरियाली।

कब तक बचे रहेंगे पहाड़।

विकास सूत्र और मुक्त बाजार के चंगुल में फंसी छटफटा रही धरती पर माटी को कोई महक बची भी रहेगी या नहीं,नहीं,नहीं जानता।सीने में खून रीस रहा है लेकिन खून की नदियां दीख नहीं रही हैं किसी को भी।

ছাত্রদল এখনো রাস্তায়,যাদবপুরের শ্লোগান এখন

জনতার সংগ্রাম চলবেই

আমাদের সংগ্রাম চলবেই, চলবে…

# অভিষেকেই যুব-রাজ

মিলে গেল তৃণমূল যুবা ও তৃণমূল যুব

দায়িত্বে অভিষেক বন্দ্যোপাধ্যায়

পলাশ বিশ্বাস

শাসকের রক্ত চক্ষুকে উপেক্ষা করে আবার রাস্তায় যাদবপুর।

আবার রাস্তায় ছাত্রসমাজ।

আমরা পাশে আছি যাদবপুর।

জনতার সংগ্রাম চলবেই।

আমাদের সংগ্রাম চলবেই, চলবে…

ছাত্র সমাজের দাবি শুধু ছাত্রদের দাবি নয়।

পচনধরা সমাজব্যবস্থার বিরুদ্ধে যুব সমাজের সরাসরি বিদ্রোহ ঘোষণা।

এই বিপ্লবকে স্বাগত।

আমাদের ঔ সব বিদ্রোহী ছেলেমেয়েরা দুধে ভাতে থাকার লড়াই লড়ছে না কিন্তু ,তাঁরা অন্ধকারের বিরুদ্ধে,তাঁরা নৈরাজ্যের বিরুদ্ধে ,তাঁরা এই মগের মুল্লুকের বিরুদ্ধে ,শাসকের রক্তচক্ষুর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে নেমেছে,আমরা ক্লীবের মত চুপচাপ

কেন?

সময় লিখবে আমাদের অপরাধ!

খবর হল,চরম অচলাবস্থার মধ্যেই নিরাপত্তারক্ষীদের সাহায্য নিয়ে অরবিন্দ ভবনে ঢুকলেন যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের উপাচার্য অভিজিত্‍ চক্রবর্তী। আজ সকালে বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাসে ঢুকে পড়ুয়াদের প্রবল বিক্ষোভের মুখে পড়েন তিনি। বাধ্য হয়ে তাঁকে অরবিন্দ ভবনের বাইরেই অপেক্ষা করতে হয়। অবশেষে নিরাপত্তারক্ষী ও বিশ্ববিদ্যালয়ের কর্মীদের সাহায্য নিয়ে অরবিন্দ ভবনে ঢুকলেন উপাচার্য। মধ্যরাতে বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাসে পুলিশি তাণ্ডবের প্রতিবাদে উপাচার্যের পদত্যাগের দাবিতে সরব পড়ুয়ারা। গতকালই ফের প্রতিবাদে গর্জে উঠে যাদবপুর। এই পরিস্থিতিতে পুজোর ছুটির পর তিনি এই প্রথম ক্যাম্পাসে পা দিতেই ফের অগ্নিগর্ভ হয়ে উঠেছে বিশ্ববিদ্যালয়-ক্যাম্পাস।

ছাত্রছাত্রীদের ওপর পুলিসি নিগ্রহের এক মাস কেটে গেলেও উপাচার্যের পদত্যাগের দাবিতে সন্ধেয় ক্যাম্পাস থেকে ঢাকুরিয়া পর্যন্ত মশাল মিছিল করেন ছাত্রছাত্রীরা। ঢাকুরিয়া থেকে মিছিল ফিরে আসে বিশ্ববিদ্যালয় চত্ত্বরে। যাদবপুর থানার সামনে উপাচার্য অভিজিত চক্রবর্তীর কুশপুতুল পোড়ান ছাত্রছাত্রীরা। অভিজিত চক্রবর্তীর পদত্যাগের দাবিতে অনড় ছাত্রছাত্রী ও অধ্যাপকদের একাংশ। বৃহস্পতিবার কালো ব্যাজ পরে প্রতিবাদ জানান ছাত্রছাত্রীরা। গণ-কনভেনশনেও অংশ নেন তাঁরা। উপাচার্যের পদত্যাগের দাবিতে মহামিছিল করে অধ্যাপক সংগঠন জুটা।

ছাত্রছাত্রীরা পড়াশোনা শুরু করলেও প্রথাগতভাবে ক্লাস বলতে যা বোঝায় যাদবপুরে তা এখনও বন্ধ। আর্টসের ছাত্রছাত্রীরা গাছতলায় ক্লাস করছেন। সায়েন্সের পড়ুয়ারা ক্লাস রুমে ক্লাস করলেও সাড়া দিচ্ছেন না রোল কলে। ইঞ্জিনিয়ারিং বিভাগে ল্যাবরেটরিতে কয়েকটি ক্লাস হলেও হচ্ছে না থিয়োরি ক্লাস।

ইতিমধ্যে শাসকের  ছাত্র রাজনীতিতে বড় সড় পরিবর্তনে মুখ্য়মন্ত্রী মমতা ব্যানার্জির রকম সকম দেখে মনে হয়,তিনি তার রাস্তাতেই চলবেন।

আন্দোলনে মদ গাঁজা ভাঙ্গের গন্ধ শোঁকা দিদির সাংসদ ভাইপো এখন বাংলার ছাত্র রাজনীতিতে শাসকের মুখ।

সংবাদে প্রকাশশ,# অভিষেকেই যুব-রাজ

মিলে গেল তৃণমূল যুবা ও তৃণমূল যুব

দায়িত্বে অভিষেক বন্দ্যোপাধ্যায়

ঘোষণা করলেন মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়

# মোদী সরকারের সমালোচনায় মমতা

একাধিক প্রকল্প বাতিল ও বন্ধ

ক্ষুব্ধ মুখ্যমন্ত্রী

# নতুন সরকার যৌথ শাসন ব্যবস্থা ভেঙে  দিতে চাইছে

১০০ দিনের কাজের নিয়ম বদল

"গরিবের ভাত মারছে কেন্দ্র'

"টাকা মিলছে না ১০০ দিনের প্রকল্পের'

"তিন মাস বন্ধ জে এন এন ইউ আর এমের কাজ'

মোদী সরকারকে তোপ মুখ্যমন্ত্রীর

ইতিমধ্য়ে নিজের দফতরে ঢুকতে গিয়ে বিক্ষোভের মুখে পড়লেন উপাচার্য। অরবিন্দ ভবনের সামনে বিক্ষোভরত ছাত্রছাত্রীদের দেখে তাঁদের মধ্যে দুজনের সঙ্গে কথা বলতে চান উপাচার্য। অরবিন্দভবনের বাইরে চেয়ারে বসে পড়েন তিনি। যদিও পদত্যাগের দাবিতে অনড় ছাত্রছাত্রীরা অভিজিত্‍ চক্রবর্তীর সঙ্গে কোনও কথা বলেননি। শেষ পর্যন্ত বিক্ষুব্ধ ছাত্রছাত্রীদের ব্যারিকেডের মধ্যে দিয়েই অরবিন্দভবনে ঢুকে যান উপাচার্য। সাংবাদিক সম্মেলনে দাবি করেন, ছাত্রছাত্রীরাই তাঁকে বিশ্ববিদ্যালয়ে নিরাপদে ঢোকার ব্যবস্থা করে দিয়েছে।

অন্যদিকে উপাচার্য অভিজিত চক্রবর্তীকে বয়কটের সিদ্ধান্ত নিলেন যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপকরা। যাদবপুরের অধ্যাপক সংগঠন জুটার তরফে এ কথা জানানো হয়েছে। উপাচার্যের তৈরি করা কোনও কমিটিতে থাকবেন না জুটার সদস্যরা। তবে, বিশ্ববিদ্যালয়ের স্বাভাবিক কাজকর্ম বজায় রাখতে ছাত্রছাত্রীরা ক্লাস করতে চাইলে তাঁরা ক্লাস নেবেন। গত ১৬ সেপ্টেম্বর রাতে উপাচার্যের তলব পেয়ে বিশ্ববিদ্যালয়ে ঢোকে পুলিস। ছাত্রছাত্রীদের মারধর করে ঘেরাও তুলে দেওয়া হয়।

যাদবপুরের ছাত্রছাত্রী ও অধ্যাপকদের একাংশের প্রতিবাদ সত্ত্বেও অভিজিত চক্রবর্তীকে স্থায়ী উপাচার্য পদে নিয়োগ করেছে রাজ্য সরকার। সোমবার, তাঁর কাজে যোগ দেওয়ার কথা। ওইদিনই, রেজিস্ট্রারের কাছে প্রতিবাদপত্র জমা দেবে জুটা। জুটা মনে করছে, বিশ্ববিদ্যালয়ে হাইকোর্টের নির্দেশ কার্যকর করার ব্যাপারে কিছু সমস্যা রয়েছে। বিষয়টি আদালতকে জানানোর জন্য রেজিস্ট্রারের কাছে দাবি জানাবে তারা।

যদিও কিছুটা হলেও নমনীয় হলেন যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের উপাচার্য অভিজিত চক্রবর্তী। স্থায়ী উপাচার্যের পদে যোগ দিয়ে আজ তিনি বলেন, আন্দোলনকারী ছাত্রছাত্রীরা তাঁর সন্তানের মত। তাঁদের কিছু অভিমান থাকতেই পারে। আলোচনার মধ্যে দিয়ে তার সমাধান করতে হবে। যদিও ১৬ সেপ্টেম্বর ক্যাম্পাসে পুলিসি তাণ্ডব নিয়ে এদিন কোনও মন্তব্য করেননি তিনি।

দুপুর ১টা-কড়া পুলিসি পাহারায় কাজে যোগদান করলেন উপাচার্য। বিতর্ক সেফ প্যাসেজ নিয়ে। উপাচার্যের দাবি পড়ুয়ারাই সেফ প্যাসেজ দিয়েছেন।

দুপুর ১২:৩০-সাংবাদিক সম্মেলন শেষ করলেন উপাচার্য।

দুপুর ১২:১৫- সাংবাদিক সম্মেলন শুরু করলেন উপাচার্য।

সকাল ১১:৩০-অরবিন্দ ভবনে ঢুকলেন উপাচার্য।

সকাল ১১টা: যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাসে এলেন উপাচার্য। শুক্রবার কড়া পুলিসি প্রহরায় বিশ্ববিদ্যালয়ে ঢুকলেন তিনি। দুপুর ১২টায় সাংবাদিক সম্মেলন করার কথা রয়েছে তার।

এদিকে বিশ্ববিদ্যালয়ে গতকাল ২৪ ঘণ্টার প্রতীকি অনশনে বসেন পড়ুয়ারা। উপাচার্যের পদত্যাগের দাবি তুলেছেন অনশনকারীরা।

আজকালে লিখেছেন গৌতম চক্রবর্তী: উপাচার্যের পদত্যাগের দাবিতে অবশেষে অরবিন্দ ভবনের সামনে অনশনে বসলেন ছাত্রছাত্রীরা৷‌ একদিনের প্রতীকী অনশন৷‌ ছাত্রছাত্রীদের ওপর পুলিসি আক্রমণের এক মাস পূর্তির দিনে যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রছাত্রীরা তাঁদের আন্দোলন থেকে সরেননি৷‌ ছন্দে ফেরার একটা ইঙ্গিতের পাশাপাশি আন্দোলন হয়েছে৷‌ কোনও কোনও বিভাগে ক্লাস হয়েছে, পরীক্ষাও হয়েছে, ক্লাস বয়কটও চলেছে৷‌ ছাত্রছাত্রীদের ডাকা কনভেনশনে গান, বক্তৃতা, পথনাটিকা হয়েছে৷‌ সন্ধেয় মশাল মিছিল

এবং সবশেষে গণঅনশনে বসেছেন ছাত্রছাত্রীরা৷‌ এদিন শিক্ষক সংগঠন জুটাও বিশ্ববিদ্যালয় চত্বরে গান গেয়ে মিছিল করে তাদের প্রতিবাদ জানিয়েছে৷‌ খবর ছিল এদিন বিশ্ববিদ্যালয়ে আসতে পারেন উপাচার্য অভিজিৎ চক্রবর্তী৷‌ কিন্তু শেষ পর্যম্ত তিনি আসেননি৷‌ বিশ্ববিদ্যালয়ের স্হায়ী উপাচার্য হওয়ার পর এখনও অভিজিৎবাবু একদিনও বিশ্ববিদ্যালয় চত্বরে পা রাখলেন না৷‌ স্বাভাবিক কারণেই প্রশ্ন উঠেছে, অচলাবস্হা কাটানোর ক্ষেত্রে তাঁর কি কোনও ভূমিকা নেই? সবটাই ছাত্রছাত্রী এবং শিক্ষক-শিক্ষিকাদের দায়িত্বঞ্জএদিকে, এদিন সকাল থেকেই যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্যেক গেটে ছাত্রছাত্রীরা দাঁড়িয়ে অন্য ছাত্রছাত্রীদের কালো ব্যাজ পরিয়েছেন৷‌ ছাত্রছাত্রীরা এদিন কালো ব্যাজ পরে বিশ্ববিদ্যালয় চত্বরে ঘোরাফেরা করেন৷‌ বেলা ১২টা থেকে কনভেনশন শুরু হয়৷‌ বিশ্ববিদ্যালয় চত্বরে ফেটসু-র কার্যালয়ের সামনে৷‌ যোগ দেন বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তনী শিক্ষাবিদ মীরাতুন নাহার-সহ বহু বিশিষ্টজন এবং আন্দোলনরত ছাত্রছাত্রীরা৷‌ মীরাতুন দেবী বলেন, অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ৷‌ তাই ছাত্রছাত্রীদের এই আন্দোলনে প্রথম থেকেই আছি৷‌ ছাত্রছাত্রীরা তারুণ্যের প্রতীক৷‌ তাই তাদের পাশে থাকতে চাই৷‌ এই উপাচার্য যা করেছেন, তা অন্যায়৷‌ ছাত্রছাত্রীরা প্রতিবাদ করছে৷‌ কিন্তু তিনি কী করছেন? ছাত্রছাত্রীরা তো বিশ্ববিদ্যালয়ে আসছেন৷‌ তিনি আসছেন না৷‌ তবে কি তিনি নিজেকে 'অপরাধী'মনে করছেন? কনভেনশন চলার মধ্যেই যাদবপুরের অধ্যাপক-অধ্যাপিকাদের সংগঠন 'জুটা'তাদের মিছিল বের করে৷‌ গান গেয়ে অধ্যাপক-অধ্যাপিকারা বিশ্ববিদ্যালয় চত্বরে ঘোরেন৷‌ জুটার সম্পাদক নীলাঞ্জনা গুপ্ত, অম্বিকেশ মহাপাত্র-সহ বহু অধ্যাপক-অধ্যাপিকা মিছিলে পা মেলান৷‌ মিছিল শেষে নীলাঞ্জনাদেবী বলেন, উপাচার্যের পদত্যাগ, ছাত্রছাত্রীদের ওপর পুলিসের নির্যাতন, ছাত্রীর শ্লীলতাহানি ও যৌন নিগ্রহের নিরপেক্ষ তদম্ত এবং বিভিন্ন সময় জারি করা নির্দেশিকার প্রত্যাহারের দাবি নিয়ে এই মিছিল হয়েছে৷‌ আমরা চাই বিশ্ববিদ্যালেয় স্বাভাবিক পরিবেশ ফিরে আসুক৷‌ ছাত্রছাত্রীরা ক্লাসে আসুক৷‌ ক্লাস করুক৷‌ আমরা ক্লাস নিতে রাজি৷‌ কিন্তু এই উপাচার্য থাকলে সেই পরিবেশ হবে বলে আমরা মেনে নিতে পারছি না৷‌ ক্লাস কম হচ্ছে হয়ত৷‌ কিন্তু যাদবপুরের ভবিষ্যতের কথা চিম্তা করে আন্দোলন করতেই হচ্ছে৷‌ এর আগেও আন্দোলন হয়েছে৷‌ তবে এমন আন্দোলন আগে কখনও হয়নি৷‌ এদিন জুটার প্রতিনিধিরা বিজ্ঞান বিভাগের 'ডিন'-এর সঙ্গে গিয়ে দেখা করেন৷‌ ওই বিভাগের ডিন-ই শিক্ষকদের প্রতিদিনের ক্লাস করার তালিকা তৈরি করার নির্দেশ দিয়েছেন৷‌ জুটার প্রতিনিধিরা ওই তালিকা না দেওয়ার সিদ্ধাম্ত নিয়েছেন বলে জানান৷‌ অন্য দিকে, এদিন সকাল থেকেই বিজ্ঞান বিভাগের সব ক্লাসই হয়েছে৷‌ ছাত্রছাত্রীরা হাজিরা না দিয়েই ক্লাস করেছেন৷‌ কলা বিভাগের ইংরেজি পরীক্ষাও হয়েছে৷‌ কলা বিভাগের ছাত্র নেতা সমন্বয় রাহা জানান, একটি প্রজেক্টের কাজ জমা দিয়েছেন ছাত্রছাত্রীরা৷‌ তবে ক্লাস, পরীক্ষার খাতা জমা দেওয়া হলেও ছাত্রছাত্রীরা আন্দোলনের পথ থেকে সরেননি বলে জানান এস এফ আইয়ের এই ছাত্র নেতা৷‌ বিকেল ৫টা নাগাদ ছাত্রছাত্রীরা মশাল মিছিল বের করেন৷‌ ফেটসু-র সম্পাদক চিরঞ্জিত ঘোষ বলেন, আন্দোলন চলছে৷‌ প্রতীকী অনশনেও বসছেন ছাত্রছাত্রীরা৷‌ প্রায় ৫০০ জন ছাত্রছাত্রী এতে অংশ নেবেন৷‌ উপাচার্য বিশ্ববিদ্যালয়ে আসবেন কি আসবেন না, সেটা তাঁর বিষয়৷‌ তবে ওই উপাচার্যকে আমরা মানছি না৷‌ তাঁর পদত্যাগ চাই৷‌ বিশ্ববিদ্যালয়ের স্বাভাবিক পরিস্হিতি ফিরিয়ে আনা ওই উপাচার্যের পক্ষে সম্ভব নয় বলেই আমরা মনে করি৷‌ শুক্রবার গ্রুপ বৈঠক হবে৷‌ তার পরই আমরা সিদ্ধাম্ত নেব৷‌ অন্যদিকে যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ের পড়ুয়াদের আন্দোলনকে ন্যায়সঙ্গত বলে দাবি করল মজদুর ক্রাম্তি পরিষদ৷‌ বিশ্ববিদ্যালয়ের এক ছাত্রীর শ্লীলতাহানিকে কেন্দ্র করে কর্তৃপক্ষের উদাসীনতার নিন্দায় সরব হয়েছে এই পরিষদ৷‌ পরিষদের সাধারণ সম্পাদক আভাস মুন্সি জানান, যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় নিয়ে নিরপেক্ষ বিচারবিভাগীয় তদম্ত এবং উপাচার্যের পদত্যাগ দাবি করা হয়েছে৷‌ বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনার পাশাপাশি ছাত্র রাজনীতির পরিবেশ বজায় রাখার দাবিও জানানো হয়েছে৷‌ ছাত্র রাজনীতির অধিকার সকলের আছে৷‌ সেখানে কোনওরকম জোরজুলুম চলে না৷‌ এদিকে অল ইন্ডিয়া ডি এস ও-র পশ্চিমবঙ্গের রাজ্য কমিটির সম্পাদক অংশুমান রায় উপাচার্যকে স্হায়ী ঘোষণা করার সিদ্ধাম্তকে অত্যম্ত ন্যক্কারজনক বলে সমালোচনা করেন৷‌ তিনি বলেন, সমস্ত ভয়ভীতিকে উপেক্ষা করে যাদবপুরের ছাত্রছাত্রীরা যেভাবে আন্দোলন চালিয়ে যাচ্ছেন তা শিক্ষণীয়৷‌                   

নমো ঃ অশ্বমেধের ঘোড়া ঃ শরদিন্দু উদ্দীপন

তিনি দিগ্বিজয়ের জন্য মনোনীত। যজ্ঞের জন্যউৎসর্গকৃত। ধর্ম যুদ্ধের জন্য নিবেদিত। তিনিঅশ্বমেধের ঘোড়া। তাই তাঁকে সাজানো হয়েছে সযত্নে।চন্দন চর্চিত ললাট। অগ্নিসম রক্ততিলক। শিরে ভাগুয়াধ্বজ। তুরি, ভেরি, দামামার  উন্মত্ত রণহুংকার তুলে তিনিছুটে চলেছেন। তারই হ্রেষারবে শিহরিত হচ্ছে দশদিক। হ্যাতিনিই বর্তমান ভারতের মনুবাদী শিবিরের ছুটন্ত ঘোড়া।তিনি নরেন্দ্র দামোদর দাস মোদি।

এরকমই একটি ঘোড়ার সন্ধানে ছিল মনুবাদীরা যাকেদিগ্বিজয়ের কাজে ব্যবহার করা যেতে পারে এবংদিগ্বিজয়ের কাজ সমাপ্ত হলে বলি চড়ানো যেতে পারে।বলিতেই মোহগ্রস্থ অশ্বের মুক্তি। হোমাগ্নীর পুত রসেভস্মীভূত হওয়াতেই তার  পরম শান্তি। ওঁ শান্তি, ওঁ শান্তি। মোদি সেই দাস সংস্কৃতি ও পরম্পরার ধারক ও  বাহক যেদেবপ্রসাদ লাভ করে পরম শান্তি পেতে চায়।  

শূদ্র নিধনের প্রতীকী পরিভাষা ঃ

অশ্বমেধ যজ্ঞ ভূদেবতাদের ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ লাভেরসর্বোচ্চ পথ। মূলনিবাসীদের(শূদ্র) বিরুদ্ধে কাঙ্ক্ষিত বিজয়লাভের জন্য এক সুনিশ্চিত বার্তা। অশ্ব বা ঘোড়াকে দিয়ে এইকাজ পরিচালিত করা হয় এই কারণে যে, ভূদেবতীয় পরিভাষায়অশ্ব ও শূদ্র সমগোত্রীয়। ওদের ধর্মীয় ভাবনায় এটাইসম্পৃক্ত হয়ে আছে যে, দেব সাম্রাজ্য বিস্তারের জন্য অশ্ব ওশূদ্রকে বলি প্রদত্ত হতে হয়।  কেননা ওদের বিধাতা জীব সৃষ্টিকালে পুরুষকে বলি দিয়েছিল এবং সেই বলি প্রদত্ত পুরুষেরপায়ের থেকে জন্ম নিয়েছিল শূদ্র ও অশ্ব। (পুরুষসূক্ত, ঋক বেদ,৯০ শ্লোক) অর্থাৎ অশ্বমেধ হল শূদ্র বা দাস নিধনের প্রতীকীপরিভাষা। নরেন্দ্র ভাই দামোদর দাস মোদি একদিকে শূদ্রঅন্যদিকে দাস সুলভ আনুগত্যের জন্য বিশ্বস্ত ঘোড়া। 

রামরাজ্যের রণহুংকারঃ                 

এই অশ্বমেধের ঘোড়া ছুটেছিল খৃষ্টপূর্ব ১৮৭ সাল আগেএকবার। প্রকাশ্যে দিবালোকে যখন পুস্যমিত্র শুঙ্গ সম্রাটঅশোকের প্রপৌত্র ব্রিহদ্রথকে নৃশংস ভাবে হত্যা করল। পুস্যমিত্র শুঙ্গের এই অশ্বমেধ যজ্ঞ ছিল ঐতিহাসিক কালের সর্ববৃহৎ শূদ্র নিধন যজ্ঞ। অশ্বমেধের নামেধ্বংস করা হয়েছিল মূলনিবাসী সভ্যতার সমস্ত নিদর্শন। পুস্যমিত্র তার চরিত্রকে অবলম্বন করে লিপিবদ্ধকরেছিল রামায়ন কাহিনী। শম্বুকের মতো জ্ঞান তাপসদের হত্যা করে তাদের ধড় থেকে মাথা নামিয়ে দিয়েব্রাহ্মনদের সন্তুষ্ট করেছিল রাজা রাম। মোদির ভাষণেও উঠে আসছে  রামরাজ্যের সেই রণহুংকার।   

কূর্ম অবতারঃ 

কচ্ছপ তার খোলসের মধ্য থেকে ক্রমশ শুঁড় বাড়তে শুরু করেছে। মৃতদেহ তার প্রধান খাদ্য। ব্রাহ্মণ ভোজনের জন্য শূদ্রের লাশ চাই। সস্তা বহুজনের লাশ। সুলতানি আমল থেকে ইংরেজ কাল পর্যন্ত ওরা মুখ খুলতে পারেনি। ইংরেজদের কাছ থেকে ক্ষমতা হস্তান্তরের পর থেকেই ওরা ক্রমশ দাঁত নখ বার করতে শুরু করেছে। শুরু হয়েছে সস্ত্রের ঝনঝনানি। সস্ত্র পূজা। কিন্তু একটি ঘোড়ার দকার ছিল ওদের। এযাবতকাল ওরা ব্যবহার করছিল ক্ষত্রিয় শক্তি। কিন্তু ক্ষত্রিয়রা ভূসম্পদের ৮০% দখল করে নিলে  ওরা বাণিয়া শক্তি ব্যবহার করে। তুলে আনা হয় মোহনদাস নামক এক বানিয়াকে। প্রয়োজন ফুরিয়ে গেলে মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধীকেও তারা হত্যা করতে কুণ্ঠাবোধ করেনি। পাঞ্জাব এবং বাংলার শক্তিকে খর্ব করে তাদের খণ্ডিত করে বিপুল মানুষকে দেশহীন নাগরিকে পরিণত করতেও তারা দ্বিধা করেনি।   

বিনাশায় চ দুষ্কৃতমঃ   

ওদের মোক্ষ লাভের সবথেকে বড় অন্তরায় এখন ভারতীয় সংবিধান এবং তার প্রণেতা বাবাসাহেব ডঃ  বিআর আম্বেদকর। কারণ এই সংবিধান প্রণয়ন করে আম্বেদকর তাদের স্বপ্নের রাম রাজ্যকে আস্তাকুড়ে ফেলে দিয়েছেন। চতুর্বর্ণ ব্যবস্থাকে শুধু ধ্বংস নয় তাকে গর্হিত ও শাস্তি যোগ্য অপরাধ বলে প্রতিপাদিত করে দিয়েছেন। সংবিধানের মধ্যে ভাগিদারী ব্যবস্থা বলবত করে সমস্ত মানুষের সার্বিক উত্থান সম্ভব করে তুলেছেন। এই সংবিধানের কারণেই ক্রমশ রাষ্ট্র ক্ষমতায় উঠে আসছে বহুজন মানুষ। রাষ্ট্র হয়ে উঠছে for the people, by the people, of the people এর। শক্তিশালী বহুজন মানুষের শক্ত অভিঘাতেই উত্তর ভারতে দাঁত বসাতে পারছেনা ভুদেবতারা।   

ধর্মসংস্থাপনার্থায়ঃ 

সুতরাং পুনর্নির্মাণ চাই। সংবিধানকে ধ্বংস করে মনুর শাসন কায়েম করা চাই। জনগণকে পুনরায় বর্ণবাদ বা হিন্দুত্বের খোঁয়াড়ে পোরা চাই। বাবরি ধ্বংস চাই, গোধড়া চাই, সমঝোতা এক্সপ্রেস চাই, গুজরাট মডেল চাই, কাঁসির দখল চাই, বুদ্ধ গয়ার বিলুপ্তি চাই এবং এগুলো নির্দ্বিধায় প্রচার করার জন্য একজন নির্বোধ দাস চাই। একটা ঘোড়া চাই।   

কল্যাণ সিংকে (দাস বংশের আর এক প্রতিনিধি) দিয়ে শুরু হয়েছিল এই রনভেরি। জাঠ রাজ সিং এ খেলার একেবারে অনুপযুক্ত। মুরলী মনোহর যোশির গায়ে এত শক্তি নেই। সুতরাং দাস চাই। ঘোড়া চাই। যে বলি প্রদত্ত হবে জেনেও রামরাজ্য বিস্তারের কাজ করতে পারে।   

নরেন্দ্র দামোদর মোদি সেই দাস সেই অশ্বমেধের ঘোড়া যিনি অবলীলায় এগুলো প্রচার করেতে পারেন।  গুজরাট দাঙ্গায় শত শত মানুষের প্রান নিয়েও গাড়ির চাকায় কুকুর পিষে মরেছে বলে তামাশা করতে পারেন।  ১৯৪৭ সালেরপরে যাঁরা ভারতে এসেছেন, তাঁরা বিছানা-বেডিং বেঁধে রাখুন! ১৬ মে-র পরে তাঁদের বাংলাদেশে ফিরে যেতে হবে বলতে পারেন।

 এই মোদির নেতৃত্বে দেশের সম্পদ পুঁজিপতিদের হাতে তুলে দেবার জান্য, নরহত্যার জন্য যদি টাকা লাগে দেবে কর্পোরেট গৌরী সেন। সুতরাং দেশকে মোদির যুগে ঠেলে দাও। গুজরাট মডেল সামনে লাও। সমস্ত মিডিয়াগুলিতে সারাক্ষণ প্রচারিত হোক মোদিবাবুর কীর্তন। আবাল বৃদ্ধ বনিতা নমো নমো গাইতে শুরু করুক। কেননা নমো হলেন একালের অশ্বমেধের ঘোড়া।

TALE OF UNHEARD VOICE An observation on MAL community in Saltora: By Saradindu Uddipan

Saradindu Biswas	4:59 AM (7 hours ago)
to me, Amalendu

I was appointed to study on the communities those are excluded from modern development and living as inferior in Bankura district, West Bengal, India during 2010. I was come to contact with some indigenous communities have been facing critical problems for survival such as Santhal, Munda, Mahali, Bagdi, Bauri and MAL. This study on "SOCIAL EXCLUSION" was patronized by UNICEF during 2010 and Udayani was the responsible organization appointed me to this challenging project. Basically the broken heart people got hart from the governing class and lost their lands, forests and water bodies. Even they have lost their human values to trust other. They kept them speechless and continued a traumatic a life. I am sharing here such an unheard voice of MAL community in a short form.  

Location:

Udaypur is a village with mixed communities near Biharinath hill at Saltora Block, Bankura, West Bengal, India. It is popularly known as Baddi Para though Mal is the major community living here for a long time. Others communities are Bagdi, Bauri and Bangal(Kayastha). Udaypur is a notified backward village by the West Bengal Government in Tiluri Gram Panchayat.

Mal the most backward community among the Scheduled Caste don't have their cultivable land in this village. 42 households around 210 populations have acquired forest land and made their hamlets with mud and local materials. Most of the roofs of the huts are covered by rotten paddy straw. Some are by tarpaulin. A narrow passage is used as the outlet for both the animal and human.

Livelihood: Mal community is basically agricultural laborers. During the monsoon they get sufficient agricultural work. But most of the months they don't have any work. It steer them towards seasonal migration to other districts. It is reported by the villagers that, they only get 10 days work in a month. Minor forest product is the other source of income for the Mal community. The broomstick, branch of neem tree, collecting of Sal leaves sometimes help the community to their existence of life.

Mother and Child Care: Malnutrition among the children, adolescents and women is an acute hazardous in this village. No ICDS centre is running here by the Government to take care of. There is no Primary Health Center in this village. Pregnant women have no knowledge about National Maternity Benefit Scheme (NMBS) and institutional birth. The mortality rate of the new born baby is quite high.

Child Education: Only one Primary School in the village is responsible for the education and MDM of the poor children. The rate of the dropout is high due to:

a) Most of the boys are in social trauma.

 b) High School is 5 kilometer far from the village.

c) Financial burden is one of the major problems.

d) Cattle rearing and collecting of minor forest product is more important than education for them.

 

Social Trauma: Mal community in Bankura district was untouchable. Even they were identified as criminals by the others. They are still unaccepted by the Kayastha, Baddi and Brahmans. The ignorance and isolation throw them into the social trauma.

Exclusion of Identity and Dignity: But the history referred that, Bankura the part of ancient MALLABHUM governed by the Malla king. From ancient MAGADH to SAMATATA covering the modern states UP, Bihar, Jharkhand, Orissa and Bengal they built a huge nation. The Bagdi community also gets into their identity from Malla origin. Mhamati Gautam Buddha took his last meal in Malla kingdom and achieved MAHAPARINIBBANNA. Unfortunately the community has forgotten their identity and dignity keeping slavery into the four fold system for a long time.

 

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यही है हीरक चतुर्भुज पुरुष तंत्र साम्राज्यवादी

स्त्री मुक्ति के लिए जाति धर्म मनुस्मृति अनुशासन का यह सामंती तिलिस्म तोड़़ना अनिवार्य है और उसके लिए अब एक ही जनम नाकाफी है

मुख्य सड़क पर सात छुट्टे कटखने निरंकुश कुत्तों का राज यह मेरा भारत महान है।

पलाश विश्वास

कल जो रोजनामचा लिखा,वह दरअसल अधूरा रह गया है।हमारे घर में दो छोटे बच्चे भी हैं।निन्नी और पावेल।छोटे बाई पंचानन की बेटी और बेटा।

निन्नी चौथी में पढ़ती है और बेहद समझदार हो गयी है तो पावेल सातवीं में पढ़ते हुए भी बहुत हद तक वैसा ही है,जैसा कि मैं बचपन में हुआ करता था।

मेरे इलाके में लोग मुझे बलदा यानी बड़े भाई और बुरबक एकसाथ एक ही शब्द में कहा करते थे।पावेल मेरी तरह ही साईकिल से अपने स्कूल छह सात किमी दूर जाता है रोज।वह सातवीं में पढ़ता है।

वह मेरी तरह मुख्य सड़क छोड़कर खेतों की मेढ़़ों से रास्ता बनाकर स्कूल जाता है रोज।मैंने पूछा तो बताया कि मुख्य सड़क पर किसी फार्म हाउस के सात सात कुत्ते हैं,उनसे एक बार वह बच निकला है और उनसे बचने के लिए सुरक्षित खेतों के दरम्यान वह अपना रास्ता बनाता है।

मुख्य सड़क पर सात छुट्टे कटखने निरंकुश कुत्तों का राज यह मेरा भारत महान है।

फर्क यह हुआ कि पहले पूरी तराई एक बड़ा सा फार्म हाउस हुआ करता था और बाकी सारे गांव महनतकश बस्तियां।अब तराई और पहाड़ पूंजी का मुकम्मल सामंती उपनिवेश है।

पिछलीबार जब घर आया था,दोनो बहुत छोटे थे और मेरे साथ चिपके रहते थे।खासतौर पर निन्नी।गांव में लोग उसे चिढ़ाते भी थे,ताउ तो चले जायेंगे,फिर क्या करोगी निन्नी।निन्नी जवाब में गुमसुम हो जाती थी।

अबकी बार स्कूल से लौटने के बाद वे कोचिंग में चले जाते हैं।शाम को ही उनसे मुलाकात हो पाती है।पहले दिन तो उसके पिता ने हमारे आने की खुशी में उन्हें छुट्टी दे दी।अगले दिन सविता उन्हें लेकर बाजार चली गयीं।

दोनो बच्चों ने अपनी ताई के साथ खरीददारी में अपनी पसंद के जो कपड़े खरीदे हैं,उन्हें देखकर मैं चकित रह गया।

हमें इतनी तमीज भी नहीं थी।मुझे एक काला कोट मिला था ,उनकी उम्र में जो मेरी संपत्ति थी और मैं उसे हरवक्त चबाता रहता था।

फिर भी पढ़ाई से जब उनकी छुट्टी होती है,उनसे रोज ढेरों बातें होती हैं और रह रहकर अपने बचपन में लौटना होता है।

निन्नी ने वायदा किया है कि खूब पढेगी।

मैंने उससे कहा कि अब इस घर में न कोई बेटी और न कोई बहू रसोई में कैद होगी फिर कभी।निन्नी से मैंने इस सिलसिले में जो भी कहा,बड़ो के मुकाबले ज्यादा गंभीरता से उसने सुना और अपने सकारात्मक जवाब से मुझे हैरान करती रहीं।

बहुत समझदार हो गयी है निन्नी।

बहुत समझदार हो गयी है हमारी बेटिया।

बिटिया जिंदाबाद।

बसंतीपुर गांव से मेरी मां कभी अपने मायके ओड़ीशा वापस नहीं गयीं।न वह बाहर जाना पसंद करती थीं और इसी गांव की माटी में मिल गयीं।

मेरी मां,मेरी ताई,मेरी चाची,मेरी बुआ,मेरी नानी और मेरी दादी के साथ साथ बसंतीपुर की सारी स्त्रियों को उनके कठिन संघर्ष के दिनों में बचपन से मैंने देखा है।

रसोई में सिमटी उनकी रोजमर्रे की जिंदगी और उनके बेइंतहा प्यार के मुकाबले हम उन्हें वापस कुछ भी दे नहीं पाये।

मेरी पत्नी सविता तो मेरी महात्वाकांक्षाओं की बलि हो गयीं।हम कोलकाता नहीं जाते तो उसे अपनी पक्की नौकरी छोड़कर हाउसवाइप भनकर जिंदगी न बितानी होती।हम कोलकाता में उसकी कोई मदद नहीं कर सकें।

खुशी यह है कि निन्नी की मां नौकरी कर रही हैं।

दरअसल मुद्दा यही है कि स्त्री के सशक्तीकरण के बिना न लोकतंत्र बच सकता है और न इस स्वतंत्रता का कोई मतलब है जबकि अपने अपने घरों में हम अपनी बेटियों बहुओं के लिए मुकम्मल कैदगाह रचते रहेंगे।

हमारे घर में और गांव में खेतों,खलिहानों से लेकर घर की व्यवस्था में स्त्रियों की प्रबंधकीय दक्षता का मैं कायल रहा हूं।इस मामले में अधपढ़ हमारी ताई बाकायदा मिसाल है।फिर प्रोफेशनल लाइफ में कामकाजी महिलाओं को मैं दसों हाथों से घर बाहर संभालते हुए रोज जब देखता हूं।

मुझे पक्का यकीन है कि समाज और देश के कायाकल्प के लिए स्त्री भूमिका ही निर्णायक होनी चाहिए।मैं चाहता हूं कि हमारी बहू बेटियां इस चुनौती को मंजूर करें और हम सारे पुरुष इसमें उनका सहयोग करें।

मेरी दूसरी भतीजी,तहेरे भाई की बेटी कृष्णा नई दिल्ली में बीए फाइनल की छात्रा है।इंटर करने के बाद समुद्र विज्ञान की पढ़ाई के लिए वह कोलकाता गय़ी थी और उसके बाद उससे मुलाकात नहीं हुई है।लेकिन तभी मैंने उससे वायदा किया हुआ है कि वह कुछ बनकर दिखायें और जिंदगी में जो भी कुछ करना चाहती है,करें,पूरा परिवार उसके साथ होगा।

हमने तभी साफ कर दिया कि हम उसके विवाह के लिए कोई जल्दबाजी नहीं करेंगे।जब वह पढ़ लिखकर काबिल हो जायेगी,तब जब चाहे तब, जिसे पसंद करेगी,उसके साथ विवाह करने के लिए स्वतंत्र होगी।जाति भाषा धर्म का कोई बंधन आड़े नहीं आयेगा।

जाहिर है कि चौथी में पढ़ने वाली निन्नी से ये बातें मैं कर नहीं सकता।

मुझे खुशी है कि बसंतीपुर की बेटियां ही नहीं,बहुएं भी पढ़ लिख रही हैं और नौकरी भी कर रही हैं और उनके जीवन में वे बाधाएं नहीं हैं,जो बसंतीपुर में मेरे बचपन के दौरान तमाम स्त्रियां पार नहीं कर सकीं।

फिर भी जाति गोत्र का बंधन वैसा ही अटूट है।इसपर भी हमने अपने गांव वालों को साफ साफ बता दिया है कि हमारे परिवार के बच्चों को अपने अपने जीवन साथी चुनने का हम पूरा हक देंगे और इस सिलसिले में बच्चों की मर्जी ही फाइनल है।गांव में हमारे प्राण है और हम हर मामले में गांव के साथ हैं तो गांववालों को भी इस मामले में हमारा साथ देना चाहिए।

मुझे खुशी है कि जाति उन्मूलन के जिस जाति अंबेडकरी एजंडा के तहत मेरे पिता तराई में सामाजिक एकीकरण की बात करते थे,नई पीढ़ी के बच्चे उसी के मुताबिक चल रहे हैं और उनके लिए जाति उतनी बड़ी बाधा नहीं रही,जिसकी वजह से हम अपनी संवेदनाओं को लगाम देने को मजबूर थे।

ताराशंकर बंदोपाध्याय के महाकाव्यीयआख्यानों के मुकाबले उनका छोटा उपन्यास कवि मुझे बेहद प्रिय रहा है।एक डोम के कवित्व के चरमोत्कर्ष की वह संघर्ष गाथा है बंगाल के लोक में सराबोर।

उसमें झुमुर गानेवाली बसंती की मौत निश्चित जानकर कविगानेर आसर पर जो गीत रचा उस डोम कवि ने ,उसका तात्पर्य अब समझ में आ रहा हैःजीवनडा एतो छोटो कैने।

जिंदगी वाकई बेहद छोटी है।डिडिटल देश में डिजिटल सेना बनाने की बात हो रही है।बुलेट ट्रेन बस अब चलने वाली है।

दिनेशपुर में भी पीटरइंग्लैंड,रिबोक,ली ब्रांडों खी धूम है।

अत्याधुनिक जीवन और प्लास्टिक मनी की बहार के साथ साथ हम अत्याधुनिक तकनीक और वैज्ञानिक विकास के साथ सुपरसोनिक हैं बतौर उपभोक्ता।

उपभोग और भोग के लिए हम अमेरिकियों से कम नहीं हैं।लेकिन अपनी ही बहू बेटियों के मामले में हम बर्बर आदिम पुरुषों से कम हैवान नहीं हैं।

इस विरोधाभास के खिलाफ लड़ने खातिर अब हमारे पास कोई राममोहन राय,ईश्वरचंद्र विद्यासागर,ज्योतिबा फूले या हरिचांद गुरुचांद ठाकुर भी नहीं हैं।

हम जितने आधुनिक होते जा रहे हैं,जितने ब्रांडेड होते जा रहे हैं,जितने पढ़ लिख रहे हैं,दहेज की मांग उतनी अश्लील वीभत्स होती जा रही है।

दहेज खत्म कर दो तो बुनियादी जरुरतों के लिए इतने ज्यादा दुश्कर्म और इतने गहरे पैठे भ्रष्टाचार की गुंजाइश न हो और न कहीं भ्रूण हत्या की नौबत आयें।

स्त्री की योग्यता और उसकी दक्षता का सही इस्तेमाल हो और पुरुष आधिपात्य से बाज आये समाज तो देश को अमेरिका बनाने की नौबत ही न आये और तब अमेरिका को भारत बनने की जरुरत आन पड़ेगी।

विकास जितना तेज हो रहा है,मुक्त बाजार जैसे शिकंजे में ले रहा है कृषि, कारोबार, उत्पादन प्रणाली, आजीविका,प्राकृतिक मानव संसाधन,उतना ही बर्बर और आक्रामक हो रहा है सैन्य राष्ट्र अपनी ही जनता के विरुद्ध।

सैन्य राष्ट्र के मुक्त बाजार में स्त्री उत्पीड़न की सांढ़ संस्कृति के तहत रोजाना बलात्कार, रोजाना उत्पीड़न,रोाजाना अत्याचार,रोजाना हत्या और रोजाना आत्महत्या स्त्री जीवन की कथा व्यथा है।

पुरुषतंत्रक को उनसे तो चौबीस कैरेट की निष्ठा चाहिए लेकिनअपने लिए रासलीला का पूरा बंदोबस्त चहिए।

उनके क्षणभंगुर सतीत्व के दो इंच पर ही टिकी है पृथ्वी बाकी सारे शिवलिंग हैं जिसका हर तरीके से अभिषेक होने ही चाहिए।

इस ग्लोबीकरण से तो बेहतर है दो सौ साल पहले का नवजागरण,जब भारत में पहली बार स्त्रियों को आजाद करने का आंदोलन शुरु हुआ।

स्वतंत्रता संग्राम शुरु हुआ तो स्त्री मु्क्ति आंदोलन ईश्वर चंद्र विद्यासागर राममोहन राय ज्योतिबा फूल और हिचांद गुरुचांद के तिरोधान की तरह खत्म हो गया।

हमने आजादी हासिल कर ली है लेकिन हमारी स्त्रिया अभी घर बाहर गूुलाम है और हम उनकी देह को तो अपने भोग के लिए मुक्त करना चाहते हैं लेकिन उनकी अंतरात्मा की मुक्ति के हम विरुद्ध हैं।

उनके सशक्तीकरण के हम विरुद्ध है।हम किस आजाद लोकतांत्रकिक देश में रह रहे हैं,यह सवाल हमें हर्गिज परेशान नहीं करता।

नये सिरे से नवजागरण के लिए जिंदगी बहुत छोटी पड़ गयी है।शरतचंद्र ने स्त्री मन का जो पाठ दिया,हमने अपने साहित्य और संस्कृति में उसे मुकम्मल देहगाथा में तब्दील कर दिया है जो औपनिवेशिक हीनताबोध के मुताबिक है।

चूंकि हम खुद गुलाम हैं तो हम यौनदासी के अलावा स्त्री का आजाद वजूद के बारे में सोच ही नहीं सकते।

हम उन मित्रों को बेहद करीब से जानते हैं जो जाति गोत्र तंत्र में इतने फंसे हैं,कंडली ज्योतिष के अक्टोपस के शिकंजे में ऐसे हैं,कि जातगोत्र समीकरण से बाहर निकलने की इजाजत अपनी बेटियों को न देकर उनकी जिंदगी नर्क बना रहे हैं दरअसल और हमारी मजबूरी है कि हम उनकी कोई मदद  भी नहीं कर सकते।

स्त्री मुक्ति के लिए जाति धर्म मनुस्मृति अनुशासन का यह सामंती तिलिस्म तोड़़ना अनिवार्य है और उसके लिए अब एक ही जनम नाकाफी है।

यह कुछ वैसा ही है कि जैसे हम अब तकनीकी तौर पर हर भाषा में लिखने को समर्थ हैं लेकिन भाषा से भाषांतर हो जाने की हमारी कोई इच्छा नहीं है।

यह कुछ वैसा ही है कि जैसे हम ग्लोबीकरण को अपना रहे हैं लेकिन देश से देशांतर तक हमारी दृष्टि कहीं पहुंचती है नहीं और अपने अपने घर के भीतर कैद हम अंध हैं,दृष्टि अंध।

यह कुछ वैसा ही है कि जैसे हम चांद मंगल तक उपनिवेश गढ़ने को तत्पर हैं और हमारी दसों उंगलियों में ग्रहशाति के यंत्ररत्न हैं,ताबिज है,मंत्र तंत्र हैं।

यह कुछ वैसा ही है कि जैसे हम बात तो करेंगे ज्ञान विज्ञान की लेकिन धर्मग्रंथों के पाठ के संस्कार,मिथकों के तमत्कार और टोटेम के अंधविश्वास को हरगिज हरगिज नही त्याजेंगे।

यही है हीरक चतुर्भुज पुरुष तंत्र का।

बिना बेदखल कोई एक इंच जमीन कहीं नहीं है जैसे अनबंधी कोई नदी नहीं है।

गिर्दा की पत्नी हीराभाभी के आंसुओं को लेकिन हम थाम नहीं सकते।

पलाश विश्वास

कई दिनों बाद आज फिर भाई देवप्रकाश और उनके भांजे पिंटू के सौजन्य से आमलाइन हूं।उधमसिंहनगर जिले के जिला मुख्यालय रुद्रपुर शहर के बगल में पूर्वी बंगाल से आये शरणार्थियों के लिए बसाये गये ट्रांजिड कैंप में बैठा हूं।जो अब सिडकुल के शिकंजे में हैं और यहां का हर शख्स अपनी जमीन खोकर करोड़पति है और शरणार्थी कालोनियां बेशकीमती उपभोक्ता बाजार में तब्दील है।

घर बसंतीपुर से कैंप के बीच हिंदूजा का सबसे बड़ा कारखाना अशोक लेलैंड और सिंगुर प्रकरण के बाद पंतनगर स्थानांतरित टाटा मोटर्स का प्लांट यहां हैं।जहां नैनो लेकिन बनती नहीं है,नैनो मोदी के सानंद से बनती है लेकिन यहं छोटा हाथी निकलता है कारखाने से।

सारी तराई शहरीकरण और औद्योगीकरण की सुनामी में है और जंगल तो खत्म हो ही गया हैं,गन्ने के खेत रास्ते में कहीं मिल नहीं रहे हैं।

एक के बाद एक गांव के लोग लाखों करोड़ों में जमीन बेचकर रईस बनने के चक्कर में भिखारी बनते जा रहे हैं और संस्कृति पूरी तरह हिंग्लिश रैव पार्टी है।

इसके बावजूद बिजली अब नियमित लोड शेडिंग हैं और उत्तराखंड में अविरत बिजली किंवदंती ध्वस्त है तो गांव गांव तक पहुंचने वाली सड़कें खंडहर हैं।

बची खुची खेती में मिट्टी बालू की खदानें हैं।

यही मेरा डिजिटल देश महान है।

यह परिदृश्य तराई में सीमाबद्ध है.ऐसा भी नहीं है।

कल ही नैनीताल होकर आया हूं।

पहाड़ के चप्पे चप्पे में विकाससूत्र की धूम है।अब तो पेड़ों के टूंठ भी कहीं नजर नहीं आते। तराई से लेकर पहड़ा तक नालेज इकोनामी के तहत गांव गांव में कालेज,मेडिकल कालेज,बीएच कालेज,इंजीनियरिंग कालेज,ला कालेज खुल गये हैं।

इंग्लिश कुलीन स्कूल कालेज तो मशरूम है।

कोई नियंत्रण नहीं है।कोई नियमन नही है।

बेलगाम पूंजी,मुनाफाखोरी और कमीशनखोरी का खुल्ला बाजार है।

जो बच्चों का हुजूम बड़ी उम्मीदों के साथ इस शिक्षण संस्थानों से निकल रहा है,उनका आखिरकार होगा क्या,जो किसान बेदखल हो रहे हैं,उनका आखिर होगा क्या,इसका जवाब किसी के पास नहीं है।

दिनेशपुर.ट्रांजिट कैंप से लेकर नैनीताल तक बाजारों में सारे के सारे चेहरे अजनबी हैं।जहां तहां शापिंग माल है।

स्थानीय लोग पक्के मेहनतकश हो गये हैं और व्यापारियों के एक खास तबके को अपना सबकुछ हस्तांतरित करके ऐश कर रहे हैं मौत के इंतजार में।

नैनीताल के लिए काठगोदाम से पहाड़ चढ़ते हुए पहाड़ के रिसते जख्मों से जो खून की धार निकलती रही,उसे अभी दिलोदिमाग से साफ नहीं कर पाया हूं।

अपना नैनीताल भी तेजी से गांतोक नजर आने लगा है।

तल्ली डाट सुनसान है तो कैंट बाजार का कायाकल्प हो गया है।मल्लीबाजार की दुकानें अजनबी हैं तो फ्लैट्स की घेराबंदी है।

तल्ला डांडा और अय़ांर पाटा अब आलीशान हैं और सूखाताल,भीमताल,खुरपाताल तक विकास का कदमताल है और बिना बेदखल कोई एक इंच जमीन कहीं नहीं है जैसे अनबंधी कोई नदी नहीं है।

कल सुबह गिरदा की पत्नी हीराभाभी से तल्ली डाट के बगल में हल्द्वानी रोड पर उनके नये कमरे में सविता और मेरी लंबी बातें होती रहीं।

हीरा भाभी, बोली कम रोयी ज्यादा।उन आंसू की हिस्सेदारी लेकिन हमारी हैं नहीं।

बटरोही से माउंट रोज में उनके घर जाकर हमने पूछा कि गिरदा की कितनी किताबें कोर्स में लगी हैं।बोले ,एक भी नहीं है।लगायेगा कौन,उन्होंने पूछा।

हीराभाभी चाहती हैं कि गिरदा की स्मृति में कोई संग्रहालय बने।

उत्तराखंड सरकार या कुमांयू विश्वविद्यालय चाहे तो यह संभव है।

हीरा भाभी बोलीं कि गिरदा की किताबें और उनका सारा सामान अल्मोड़ें में उनके पुश्तैनी घर में बाथरूम के सामने गली में बक्से में बंद छोड़ आयी हैं क्योंकि केलाखान के पास गिरदा का घर उन्हें छोड़ना पड़ा।

साढ़े बारह सौ का घर छोड़कर अशोक होटल के ठीक सामने जो साढ़े पांच हजार रुपये के किरोये पर उनका एक कमरे का घर है,जहां वे निपट अकेली हैं,उसमें कोई रसोई भी नहीं है तो किताबें वे कहां रखतीं।

मेरे पिता पुलिन बाबू डायरियां लिखा करते थे रोजय़हर छोटी बड़ी जरुरी गैर जरुरी चीजों को लिखा करते थे।हमारा घर झोपड़ियों का झुरमुट था। कोई खाट तक नहीं थी हमारी और हम फर्श पर सोते थे।एक बड़े से लकड़ी के बक्से में सारे जरुरी कागजात ,जमीन का खसरा खतियान से लेकर ढिमरी ब्लाक आंदोलन के पोस्टर,पर्चे और उनकी डायरियां रखी हुई थीं।बाकी पूरे घर में अनाज और पत्र पत्रिकाओं का डेरा और बाकी सांपों का बसेरा था।छप्पर चूंती रहती थीं।

पिताजी की मौत के बाद स्थिर हुआ तो हमें उस काठ के बक्से की सुधि आयी।पता चला कि पद्दो घर से बाहर था और तब दस बारह साल के भतीजे टुटुल ने बाक्स खोलकर दीमक लगे कागजात डायरियों और उसके भीतर की सड़न से घर को बचाने के लिए उस काठ के बक्से को ही फूंक दिया।

पिताजी की इस तरह दो दो बार अंत्येष्टि हो गयी।

हमारी औकात पिताजी के लिए संग्राहालय बनाने की थी नहीं।

दिनेशपर कालेज के सामने जो मूर्ति बनी है,उसे हर साल नये सिरे से सहेजना पड़ता है क्योंकि रात के अंधेरे में हर साल उस मूर्ति को अनजान लोग तोड़ देते हैं।

इस बार भतीजी निन्नी ने छूटते ही कहा कि दादाजी के हाथ में फ्रैक्चर है।

सविता बोली उनकी पूरी देह ही फ्रैक्चर है।

सविता ने फिर जिम्मेदार लोगों से निवेदन भी किया कि कैश कराने के लिए इस मूर्ति पूजा की जरुरत ही क्या है।

सविता ने कहा कि हर मूर्ति गढ़ी जाती ही है विसर्जित होने के लिए।

मुक्तबाजार हुई जा रही तराई में पुलिनबाबू की स्मृति का क्या मोल।

बेहतर हो कि पुलिनबाबू को विसर्जित कर दिया जाये।

उनको इस यातनागृह से मुक्त कर दिया जाये।

हम जो गिरदा की मूरत गढ़ रहे हैं,बेदखल पहाड़ और बेदखल तराई की भावभूमि में उसकी कितनी प्रासंगिकता है,यह बात मेरी समझ में नहीं आती।

राजीव लोचन साह ने कहा भी कि गिरदा ने जनता से लिया और जनता को लौटा दिया।पोथी रचने की उसकी कोई महत्वाकांक्षा नहीं थी।

वे बोले कि गिरदा तो चिरकुट पर लिखने वाला ठैरा।

तो इस हुड़किया लोककवि की ब्रांडिंग करके किसे क्या फायदा होने वाला ठैरा।मुझे आशंका है कि जैसे हम अपने पिता की कोई स्मृति और उनके हिस्से का इतिहास बचा नहीं सकें,उसीतरह हमारे गिरदा को भी घुन और दीमक चाट जाने वाले होंगे।

तुहीन और पिरिम अब दिल्ली में हैं और अनिमित नैकरियों में हैं और भाभी को कुल साढ़े सात हजार रुपये की पेंशन मिलती है।

राजीव,दीपा कांडपाल,शेखर,उमा भाभी निजी तौर पर जितना कुछ कर सकते हैं,कर रहे हैं जो शायद काफी नहीं है।

पवन राकेश का कहना है कि भाभी की आंखों से बहते आंसुओं को हम थाम ही नहीं सकते।

कल दो बजे तक तुहीन को नैनीताल होना था।मुझे घर से पद्दो का जरुरी फोन मिलने की वजह से तुरत फुरत पहाड़ छोड़ आना पड़ा शेखर दा और उमा भाभी से मिले बिना ही।

डीके ,विश्वास,कैप्टेन एल एम साह जैसे अनेक लोगों से बिना मिले।

मैंने हीरा भाभी से कहा कि तुहीन लौटते ही फोन करें और तब हम पता लगायेंगे कि क्या वह किसी अखबार में काम करने को इच्छुक है।होगा तो हम लोग किसी संपादक मालिक मित्र से निवेदन करेंगे कि उसे अखबार का कामकाज सीखा दें।

अभी तक तुहीन का फोन नहीं आया और मैं इंतजार में हूं।

बटरोही और राजीवदाज्यू से संग्रहालय की बात हमने चलायी भी।राजीवदाज्यू ने कहा कि सरकारी नियंत्रण में संग्रहालय का हाल तो महादेवी वर्मा पीठ से मालूम पड़ गया ठैरा,जहां उसे रचने वाले बटरोही को ही खदेड़ दिया गया।

उस दूध के जले बटरोही से भी हमारी माउंट रोज पर उनके मकान में लंबी बातें हुईं और उनसे भी कहा कि संग्रहालय बनाने की पहल आप ही कर सकते हैं।

बटरोही जी कोई जवाब देने की हालत में नहीं थे।

अबकी बार मल्लीताल के सबकुछ बदले माहौल में,इसे यूं समझें की नैनीताल के तीनों सिनेमाहाल विशाल,कैपिटल और अशोक बंद पड़े हैं और नैनीताल में कोई सिनेमाहाल इस वक्त है नहीं।

तो मल्ली बाजार में अपने पुराने शर्मा वैष्णव भोजनालय में करगेती और सुदर्शन लाल शाह सत्तर के दशक के कुछ डीएसबी सूरमाओं से मुलाकात हो गयी और एक दम सत्तर के दशक में लौट गये।

इससे पहले इदरीश मलिक की पत्नी कंवल सेमुलाकात हो गयी जो तराई के ही काशीपुर से हैं तो कोलकाता के भवानीपुर में भी उनकी जड़ें हैं।

इदरीश की गैरहाजिरी में उनसे हुई मुलाकात में वे इतनी अंतरंग हुई कि लगी करने शिकायत कि हम उसके घर क्यों नहीं ठहरे।फिर नैनीताल में हर साल दिखायी जानेवाली राजीव कुमार की फिल्म वसीयत की चर्चा भी हुई जिसमें सारे के सारे नैनीतालवाल देशभर से इकट्ठे हुए थे और संजोग से उस फिल्म की पटकथा,संवाद,इत्यादि मैंने लिखी थी और दो चार शाट मुझपर भी फिल्माये गये थे।

इदरीश अभी फिर मुंबई में है और उसकी दो फिल्में रिलीज होने को हैं,खुशी इस बात की है।

नैनीताल इतना बदल गया है कि फिल्मोत्सव के लिए जगह नहीं मिल पा रही है तो युगमंच के रिहर्सल के लिए भी जगह नहीं है।

फिर भी जहूर आलम की अगुवाई में सत्तर दशक की धारावाहिकता में युगमंच के नये पुराने रंगकर्मी हरिशंकर परसाई के मातादीन को मंच पर उतारने की जुगत में है।

वे रिहर्सल की तैयारी में थे तो उनसे ज्यादा बात नहीं हो पायी।

करीब रात के साढ़े बारह बजे हम मालरोड पर बंगाल होटल पहुंचे जहां मैं करीब पांच साल रुककर पढ़ता था डीएसबी में।एक सा गुरु जी ताराचंद्र त्रिपाठी के घर में था।

धड़कते हुए दिल के साथ गया कि पता नहीं कि किससे मुलाकात होगी और किससे नहीं।

बंगाल होटल का कायाकल्प हो गया है।जिस कमरे में मैं रहता था,वह अब मौचाक रेस्तरां है।वहीं हम पूछताछ कर रहे थे तो सीढ़ियों पर दादा सदानंद गुहा मजुमदार आ खड़े हो गये।

पहले उन्होंने ही हमें कस्टमर समझ लिया पर जब सविता ने कहा पलाश तो फौरन डांटते हुए बोले ,एखाने की कोरछिस ऊपरे जा।

ऊपर जाते ही उनकी बेटी सुमा जो 1973 में साल भर की थी .हमें देखते ही चीख पड़ी,मां देखो के एसेछे,पलाश अंकल और फिर भाई को आवाज लगाने लगी -- ओ सभ्यो ओ सभ्यो

दीदी अपने उसी कमरे में थीं।बड़ी बहू कोलकाता के बेलेघाटा से है।उसकी सास ने कहा कुछ नहीं, वह तुरंत किचन में घुस गयी।फिर दोनों के लिए माछ भात लेकर लौटीं।

सविता बोली,इनसुलिन तो अशोक में छोड़ आयी लेकिन तुम्हारे हाथ का जरुर खाउंगी।

छोटी बहू कुंमाय़ुनी और नैनीताल की है।पूछा तो बोली कि आस सेंट्स में टीचर है जैसे सुमा बिड़ला कालेज में है।

मैंने कहा कि हमारी मैडम मिसेज अनिल बिष्ट भी कभी आल सेंट्स में पढ़ाती थी।

इसपर उसके पति गुड्डु सुखमय ने कहा कि वह तो मैडम के साथ काम करता है।

दस बजे गये ते ।फिर भी मैडम को एसएमएस करके उसने हमारे वहा होने की जानकारी दी।दो मिनट के भीतर मैडम फोन पर थीं और हम घंटा भर बातें करते रहे।

करीब रात के साढ़े ग्यारह बजे अशोक में लौटे।सभ्यो गाड़ी से पहुंचा गया।

हल्द्वानी में हरुआ दाढ़ी है तो आज सुबह अमर उजाला देखा तो हल्द्वानी में संपादक हमारे पुराने बरेली के सहकर्मी सुनील साह हैं।

करगेती,भास्कर,कमलापंत और लोग हैं।लेकिन हल्द्वानी मैं रुक नहीं सका।

भास्कर उप्रेती से नैनीताल पहुंचते ही मुलाकात हो गयी,गनीमत है।

गुरु जी ताराचंद्र त्रिपाठी इस वक्त मुरादाबाद में हैं।उन्हें प्रमाम करने की बड़ी इच्छा थी।

राजीव लोजन साह ने गुरुजी से फोन पर मिलाया और फोन पर ही सविता और मैंने उन्हें प्रणाम कहकर नैनीताल से विदा ली।